"AMOR A LA SABIDURÍA" : FILOSOFIA 11

REQUISITO PARA LA MATERIA, DICCIONARIO DE FILOSOFIA, Y EL LIBRO ARTE Y FILOSOFIA DE ESTANISLAO ZULETA.

Gilles Deleuze y Félix Guattari son dos filósofos franceses cuyas obras, especialmente El Anti-Edipo (1972) y Mil Mesetas (1980), han tenido un impacto significativo en la filosofía contemporánea. A continuación, se definen algunos de los conceptos clave que desarrollaron en su trabajo conjunto:

1. Rizoma

El rizoma es un concepto central en Mil Mesetas y se opone a la estructura jerárquica y arbórea del pensamiento tradicional. Un rizoma es una red no jerárquica, descentralizada y múltiple, donde cualquier punto puede conectarse con cualquier otro. No tiene un centro ni un orden preestablecido. Deleuze y Guattari toman este concepto de la botánica, donde el rizoma es un tallo subterráneo que crece de manera horizontal y produce brotes en diferentes puntos. En términos filosóficos, el rizoma representa un modelo de pensamiento y organización que es abierto, plural y no lineal.

2. Máquinas deseantes

En El Anti-Edipo, Deleuze y Guattari introducen el concepto de máquinas deseantes. Según ellos, el deseo no es una falta o una carencia (como en la tradición psicoanalítica), sino una fuerza productiva y creativa que fluye constantemente. Las máquinas deseantes son dispositivos que conectan flujos de energía, materia y significados. Todo en la realidad es una máquina deseante: el cuerpo, la sociedad, la naturaleza, etc. Estas máquinas funcionan a través de conexiones y desconexiones, produciendo realidades siempre en movimiento.

3. Devenir

El devenir es un proceso de transformación continua en el que algo o alguien se convierte en otra cosa, sin fijarse en una identidad estable. Deleuze y Guattari rechazan la idea de ser fijo y esencial, y en su lugar proponen una ontología del cambio y la multiplicidad. El devenir no es una imitación ni una copia, sino un proceso creativo de diferenciación. Por ejemplo, hablan de "devenir-animal", "devenir-mujer" o "devenir-máquina", donde el sujeto se desprende de su identidad fija para experimentar otras formas de existencia.

4. Agenciamiento

El agenciamiento es un concepto que describe la conexión entre elementos heterogéneos (humanos, no humanos, materiales, simbólicos, etc.) que producen algo nuevo. No es una estructura fija, sino un proceso dinámico de ensamblaje. Un agenciamiento puede ser social, técnico, afectivo, etc., y siempre está en relación con otros agenciamientos. Por ejemplo, un libro es un agenciamiento de palabras, papel, ideas y lectores, pero también está conectado con otros agenciamientos como la cultura, la educación o la política.

5. Territorialización, Desterritorialización y Reterritorialización

Estos tres conceptos están relacionados con la organización y transformación de los flujos de deseo y las relaciones sociales:

Territorialización: Es el proceso mediante el cual los flujos de deseo se organizan, se codifican y se estabilizan en un territorio, ya sea físico, social o simbólico. Por ejemplo, una institución como la familia territorializa los afectos y las relaciones.
Desterritorialización: Es el proceso contrario, en el que los flujos de deseo escapan de su organización previa y se liberan de las estructuras establecidas. Es un movimiento de desestabilización y apertura. Por ejemplo, una revolución puede desterritorializar las estructuras de poder existentes.
Reterritorialización: Es el proceso mediante el cual los flujos desterritorializados se reorganizan en un nuevo territorio. No es un retorno a lo anterior, sino la creación de algo nuevo a partir de la desterritorialización. Por ejemplo, después de una revolución, se pueden establecer nuevas instituciones que reterritorialicen los flujos sociales.

Resumen

Deleuze y Guattari proponen una filosofía que rechaza las estructuras fijas y jerárquicas, enfocándose en cambio en los procesos dinámicos de conexión, transformación y creación. Sus conceptos, como el rizoma, las máquinas deseantes, el devenir y los procesos de territorialización, desterritorialización y reterritorialización, buscan captar la complejidad y multiplicidad de la realidad, entendida como un flujo constante de fuerzas y relaciones. Estos conceptos han influido en campos como la filosofía, la sociología, la antropología, los estudios culturales y el arte.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Contexto social y cultural

Tanto en el panorama económico como en el social, el siglo xix fue un periodo revolucionario. En el ámbito económico se produjo una transformación profunda en la organización de la producción: la industrialización económica. Resumiéndolos, podríamos decir que esta tuvo importantes y variados efectos en ámbitos diferentes a los económicos y las relaciones sociales; en concreto, sustituyó la anterior de todo un nuevo sistema social: el capitalismo. En este sentido, las alteraciones sociales y dos nuevas clases: la burguesía empresarial y el proletariado Como se verá, en este marco de transformación económica y social, la estructura estamental; por otra en la que heredaron el protagonismo reflexión social y política será fundamental.

Una época de revoluciones

En esta época se produjo la Revolución Industrial, que supuso el paso de la manufactura artesanal a la producción fabril. esta formación del sistema de producción comenzó a desarrollarse a partir de las postrimerías del siglo XVIII en Gran Bretaña, aunque se expandió rápidamente a otros puntos de Europa. Así, de una economía basada en la agricultura y en la manufacturación doméstica, se pasó a la producción mecánica en grandes fábricas, donde se concentraban los trabajadores y los medios de producción (maquinaria, herramientas, materias primas). Esto comportó un aumento de la producción y aun rápido incremento del capital.

Si la industrialización se inició en Gran Bretaña, fue porque allí se dieron condiciones que los historiadores han señalado como necesarias para ello: un panorama político suficientemente abierto y liberal, un aumento de la población que dotó de la mano de obra necesaria a las fábricas, innovaciones técnicas (explotación y aplicación de nuevas fuentes de energía, introducción de maquinaria especializada, nuevos medios de transporte...) y existencia de un grupo social con capital para invertir en la construcción de fábricas y en la adquisición de máquinas Industrial y la consolidación del capitalismo. Este acabó siendo La convergencia de estos factores y condiciones propició la Revolución mucho más que un modelo de producción económica, se convirtió en un nuevo sistema político y social.

En el aspecto político, el liberalismo fue su gran ideología, que se plasmaba en el no intervencionismo por una radical desigualdad entre clases sociales, sobre todo entre estatal y en la máxima dejar hacer (laissez faire). Socialmente, destacó empresarios y proletariado. Estas diferencias abonaron el terreno para la aparición del movimiento obrero y para las revoluciones sociales de fina les de siglo.

La Revolución Francesa había demostrado que era posible una forma de gobierno liberal, con una mayor participación y libertad ciudadanas. Las conquistas napoleónicas, por su parte, habían divulgado y dado a conocer estas ideas y reformas. Ello supuso que los conservadores, partidarios de las viejas y discriminatorias tradiciones, tuvieran muchos problemas al intentar acallar un liberalismo que iba ganando adeptos por todo el continente. El liberalismo, apoyado y promovido por la burguesía, fue el detonante de toda una serie de revueltas que minaron el panorama político europeo. Fueron levantamientos inspirados en las grandes revoluciones del siglo X, y que estuvieron encabezados y dirigidos por la clase burguesa.

Esta exigía más libertad y más participación política. Querían una variedades y las injusticias) y la ampliación del sufragio más allá de los monarquía constitucional (limitada por un marco legal que evitara los arbitramentos tradicionalmente privilegiados. Para conseguirlo, no dudaron en recurrir a las armas. A pesar de ser dirigidas por la burguesía, el carácter era cada vez más social y el proletariado también tenía sus aspiraciones revolucionarias, y fue en el siglo XIX donde su idealismo fue cada vez más radicalizándose y adquiriendo unas reacciones que no siempre coincidían con las de la burguesía.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1- 30 termino de filosofía con la letra (A) no menos de 7 líneas cada termino.

2- elaborar un crucigrama con los terminos.

Actividad	Objetivo	Competencias
Investigación sobre aspectos sociales, culturales, políticos y económicos de la filosofía contemporánea	Comprender la relación entre la filosofía y los contextos históricos y sociales.	Investigación, análisis, síntesis, comunicación escrita.
Elaboración de una lista de términos filosóficos con la letra "A"	Ampliar el vocabulario filosófico y comprender conceptos clave.	Investigación, comprensión de conceptos, comunicación escrita.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

El autor sostiene que la Revolución Industrial, con su consecuente transformación del sistema económico y social hacia el capitalismo, fue el motor principal de los profundos cambios políticos y sociales del siglo XIX. Esta revolución industrial, al generar una nueva estructura de clases (burguesía y proletariado) y al promover el liberalismo como ideología dominante, desencadenó una serie de revoluciones y movimientos sociales que marcaron el devenir histórico de Europa.

Argumentos Clave que Sustentan la Tesis:

La Revolución Industrial como catalizador: El texto enfatiza que la industrialización no fue un mero cambio económico, sino que transformó radicalmente las relaciones sociales, generando nuevas clases y conflictos.
El surgimiento del capitalismo: La industrialización dio lugar al capitalismo como sistema económico dominante, caracterizado por la búsqueda del lucro y la competencia.
El papel del liberalismo: El liberalismo se convirtió en la ideología hegemónica de la época, promoviendo la libertad individual, la propiedad privada y el libre mercado.
Las revoluciones y movimientos sociales: La combinación de la industrialización, el capitalismo y el liberalismo generó una serie de revoluciones y movimientos sociales, especialmente por parte del proletariado que buscaba mejorar sus condiciones de vida.

En resumen, el autor plantea que la Revolución Industrial fue el evento central que desencadenó una serie de transformaciones profundas en la sociedad europea del siglo XIX, dando lugar a un nuevo orden económico, político y social.

EL GIRO LINGÜÍSTICO

En la modernidad, el problema central de la filosofía fue el del conocimiento. Y también en la época moderna podemos situar el nacimiento de las ciencias naturales como disciplinas independientes de la filosofía, es decir, con métodos inclinados hacia la experimentación.

Fue este uno de los factores que provocó el hecho de que la filosofía de la modernidad se enfocara en el problema del conocimiento, puesto que desde la ciencia se demandaba una clarificación acerca del estatus y la naturaleza del conocimiento en general y, por lo tanto, también del conocimiento científico.

Uno de los debates fundamentales de la época moderna fue el que se dio entre empiristas y racionalistas. Este debate puede leerse como una discusión entre dos concepciones acerca del origen y de la justificación del conocimiento. En este, el empirismo estuvo representado por autores como Locke, Hume y Berkeley, mientras que la posición racionalista fue defendida por filósofos como Descartes, Spinoza o Leibniz.

En este debate, la noción central para abordar la pregunta acerca del conocimiento era la de idea. Esta noción se tomaba casi siempre en un sentido intuitivo, es decir, psicológico. De esta manera, para los filósofos racionalistas y empiristas, preguntarse por el origen del conocimiento equivalía a preguntarse por el origen de nuestras ideas, y preguntarse por la justificación del conocimiento se podía traducir en el interrogante sobre cómo nuestras ideas llegan a ser verdaderas o falsas.

Filósofos como John Searle (1932) consideran que la filosofía, en la época contemporánea, ha dado un giro porque ha dejado de lado el problema del conocimiento para centrarse en el del significado. Richard Rorty (1931-2007) ha popularizado el término giro lingüístico para referirse a la manera como la filosofía contemporánea ha concebido el ejercicio y los problemas filosóficos. Según Rorty, los problemas filosóficos no son problemas empíricos ni técnicos sino, al menos en principio, problemas conceptuales acerca del significado de ciertas nociones.

De esta manera, la concepción central para abordar la pregunta por el conocimiento ya no es la de idea, sino la de oración o proposición. Entonces, la pregunta por el conocimiento se convierte en una pregunta lingüística: ¿es posible el conocimiento mediante proposiciones? Por ejemplo, la epistemología contemporánea define el conocimiento como una creencia verdadera y justificada. Dado que la creencia se entiende como una cierta actitud que se tiene con respecto a una proposición determinada, el conocimiento se concibe como una noción meramente lingüística: para asegurar el conocimiento, necesitamos establecer una proposición creída para luego determinar si tal proposición es o no verdadera y si está o no justificada.

Esto implica que, para tener un análisis satisfactorio de qué es el Conocimiento, es necesario estudiar cómo se determina el significado de las proposiciones y, en virtud de esto, analizar cómo puede adquirir propiedades de verdad o de falsedad.

1. Ejemplo: La definición de "conocimiento" como una proposición

Enfoque tradicional: El conocimiento se entendía como una correspondencia entre nuestras ideas y la realidad.
Enfoque actual: El conocimiento se define como una creencia verdadera y justificada, donde la "creencia" es una relación con una proposición.
Ejemplo: La afirmación "La Tierra es redonda" es considerada conocimiento porque es una proposición que se cree verdadera y está respaldada por evidencia empírica.

2. Ejemplo: El análisis de las teorías científicas

Enfoque tradicional: Se analizaba la correspondencia entre las teorías y los hechos observados.
Enfoque actual: Se analiza el lenguaje de las teorías, cómo se construyen los conceptos y cómo se relacionan las proposiciones dentro de ellas.
Ejemplo: La teoría de la relatividad de Einstein se analiza examinando los términos y conceptos utilizados, así como las inferencias lógicas que se establecen entre ellos.

3. Ejemplo: El estudio de las emociones

Enfoque tradicional: Las emociones se entendían como estados mentales internos.
Enfoque actual: Se analiza cómo expresamos y comunicamos nuestras emociones a través del lenguaje, y cómo el lenguaje influye en nuestra experiencia emocional.
Ejemplo: El estudio de cómo diferentes culturas expresan y conceptualizan la tristeza puede revelar cómo el lenguaje moldea nuestra experiencia emocional.

4. Ejemplo: La ética y los juicios morales

Enfoque tradicional: La ética se centraba en la búsqueda de principios universales y objetivos.
Enfoque actual: Se analiza el lenguaje moral, cómo se construyen los juicios de valor y cómo el lenguaje influye en nuestra toma de decisiones morales.
Ejemplo: El análisis de conceptos como "bueno" y "malo" y su relación con nuestras prácticas sociales y culturales.

En resumen, estos ejemplos muestran cómo el giro lingüístico ha transformado la forma en que abordamos preguntas fundamentales de la filosofía. En lugar de centrarnos en entidades abstractas como las ideas, ahora nos enfocamos en el lenguaje como la herramienta principal para construir y evaluar nuestro conocimiento.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Cartografía del lenguaje en la vida cotidiana

Objetivo: Explorar cómo el lenguaje construye realidades en diferentes contextos.
Actividad: Los estudiantes crean un mapa conceptual (rizomático) que conecta el lenguaje con aspectos de su vida cotidiana, como la familia, la escuela, las redes sociales o la publicidad. Deben identificar cómo el lenguaje influye en la percepción de estos espacios.
Ejemplo: Un estudiante podría mapear cómo el lenguaje usado en su hogar refuerza ciertos roles de género, mientras que otro podría analizar cómo las redes sociales usan el lenguaje para crear tendencias.

2. Devenir escritor: experimentación con el lenguaje

Objetivo: Experimentar con el lenguaje para crear nuevos significados.
Actividad: Los estudiantes escriben un texto literario (poema, cuento o ensayo) en el que jueguen con el lenguaje para desafiar normas sociales o culturales. Pueden usar neologismos, mezclar idiomas o subvertir estructuras gramaticales.
Ejemplo: Escribir un poema que critique el consumismo usando un lenguaje publicitario, pero con un tono irónico o subversivo.

3. Análisis de discursos desterritorializados

Objetivo: Cuestionar las estructuras de poder incrustadas en el lenguaje.
Actividad: Los estudiantes seleccionan un discurso político, publicitario o mediático y lo analizan para identificar cómo se construyen y mantienen ciertas ideologías. Luego, proponen una versión "desterritorializada" del discurso, alterando el lenguaje para liberarlo de esas estructuras.
Ejemplo: Reescribir un discurso político para que incluya perspectivas marginadas o para que cuestione las jerarquías de poder.

4. Creación de máquinas deseantes digitales

Objetivo: Explorar cómo el lenguaje produce significado y deseo en las redes sociales.
Actividad: Los estudiantes crean una "máquina deseante" digital, como un perfil ficticio en redes sociales, un meme o un hilo de tweets, que juegue con el lenguaje para producir nuevos significados o deseos.
Ejemplo: Crear un meme que use el lenguaje de manera irónica para criticar una tendencia social o política.

5. Juegos de lenguaje: multiplicidad de significados

Objetivo: Mostrar cómo las palabras pueden tener múltiples significados dependiendo del contexto.
Actividad: Los estudiantes participan en un juego donde deben usar la misma palabra en diferentes contextos (por ejemplo, en un poema, un discurso político y un anuncio publicitario). Luego, discuten cómo el significado de la palabra cambia en cada caso.
Ejemplo: La palabra "libertad" puede significar algo diferente en un poema romántico, un discurso político y un anuncio de un coche.

6. Crítica y subversión del lenguaje en los medios

Objetivo: Identificar y desafiar las estructuras de poder en el lenguaje de los medios de comunicación.
Actividad: Los estudiantes analizan un artículo de prensa, un anuncio publicitario o un programa de televisión para identificar cómo el lenguaje refuerza ciertas jerarquías (de género, raza, clase, etc.). Luego, proponen una versión alternativa que subvierta estas estructuras.
Ejemplo: Reescribir un anuncio publicitario para que no refuerce estereotipos de género.

7. Creación de conceptos filosóficos contemporáneos

Objetivo: Fomentar la creación de nuevos conceptos para entender fenómenos relacionados con el lenguaje.
Actividad: Los estudiantes crean un concepto filosófico original para describir un fenómeno contemporáneo relacionado con el lenguaje, como el impacto de la inteligencia artificial en la comunicación o la evolución del lenguaje en las redes sociales. Deben explicar su concepto y cómo ayuda a entender el fenómeno.
Ejemplo: Crear un concepto como "hipertextualidad emocional" para describir cómo las emociones se transmiten a través de textos digitales como emojis o memes.

Estas actividades no solo permiten a los estudiantes comprender el giro lingüístico, sino también experimentar con el lenguaje de manera creativa y crítica.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

La tesis central del texto es que la filosofía contemporánea ha experimentado un giro lingüístico, lo que significa un cambio radical en la manera de abordar los problemas filosóficos, especialmente el problema del conocimiento.

A continuación, se desglosan los puntos clave que sustentan esta tesis:

Desplazamiento del foco:
- Ejemplo: En la filosofía moderna, filósofos como René Descartes se centraron en preguntas como "¿Cómo puedo saber que lo que percibo es real?" o "¿Cómo se justifican mis creencias?". Este enfoque estaba dirigido a encontrar la base segura del conocimiento. En cambio, la filosofía contemporánea, influenciada por el giro lingüístico, se ha desplazado hacia preguntas como "¿Qué significa que algo sea verdadero?" o "¿Cómo se determina el significado de una proposición?". Esto refleja el cambio del problema del conocimiento al problema del significado.
Concepción del conocimiento:

En la filosofía clásica, el conocimiento se entendía como una conexión directa entre la mente y las ideas o representaciones mentales. Es decir, se pensaba que conocer algo era tener una idea clara y precisa de ello en la mente.
- Platón: Para Platón, el conocimiento era el acceso a las "Ideas" o formas perfectas que existen en un mundo abstracto. Por ejemplo, cuando pensamos en un "círculo perfecto", aunque nunca hayamos visto uno en el mundo físico, tenemos la idea de lo que es un círculo perfecto en nuestra mente. Eso, para Platón, era conocimiento.
- Descartes: Descartes, por su parte, creía que el conocimiento era una certeza indudable basada en ideas claras y distintas. Por ejemplo, la frase "Pienso, luego existo" es una idea clara y distinta que no puede ser puesta en duda, y por lo tanto, para Descartes, es conocimiento seguro.
En ambos casos, el conocimiento se centra en las ideas y su correspondencia con la realidad.
2. Conocimiento en la filosofía contemporánea
En la filosofía contemporánea, el enfoque cambia. Aquí el conocimiento no se trata tanto de si las ideas en nuestra mente corresponden a la realidad, sino de cómo las proposiciones (afirmaciones o enunciados) se estructuran, se comunican y se entienden. Es decir, el conocimiento se ve como una relación entre el sujeto (la persona) y las proposiciones que expresa o comprende.

Ejemplo 1: Si decimos "El cielo es azul", en la filosofía contemporánea no nos preguntamos tanto si esa idea en nuestra mente corresponde exactamente a la realidad, sino cómo esa proposición se estructura lingüísticamente y cómo se transmite su significado. ¿Qué significa "cielo"? ¿Qué significa "azul"? ¿Cómo llegamos a entender esa frase?
Ejemplo 2: En la ciencia, cuando decimos "La Tierra gira alrededor del Sol", no nos enfocamos en si esa idea en nuestra mente es perfecta o no, sino en cómo esa proposición se basa en evidencia, cómo se comunica y cómo se integra en un sistema de conocimiento más amplio.
Ejemplo 3: En el lenguaje cotidiano, si alguien dice "El amor es importante", no nos preguntamos si la idea de amor en su mente es perfecta, sino cómo esa proposición se entiende en un contexto social y cultural, y cómo se transmite su significado.

Papel del lenguaje.

El significado está en el uso
Wittgenstein decía que el significado de una palabra no es algo fijo o que corresponda directamente a un objeto en el mundo, sino que depende de cómo se usa en un "juego de lenguaje". Un "juego de lenguaje" es simplemente una forma de comunicación dentro de un contexto específico, con reglas propias.
Ejemplos para entender esto

Ejemplo 1: La palabra "juego"
Pregunta tradicional: ¿Qué es un "juego"? ¿Cuál es la esencia del juego?
Respuesta de Wittgenstein: No hay una esencia fija. La palabra "juego" adquiere significado según cómo se use. Por ejemplo:
En un contexto, "juego" puede referirse a un partido de fútbol.
En otro, puede referirse a un juego de mesa como el ajedrez.
En otro, puede ser un juego de palabras o un chiste.
El significado de "juego" no está en una definición universal, sino en cómo se usa en cada situación.

Ejemplo 2: La palabra "tiempo"
Pregunta tradicional: ¿Qué es el tiempo? ¿Existe una definición exacta?
Respuesta de Wittgenstein: El significado de "tiempo" depende del contexto en que se use. Por ejemplo:
En física, "tiempo" puede referirse a una magnitud medible.
En la vida cotidiana, "tiempo" puede significar "no tengo tiempo para esto".
En poesía, "tiempo" puede evocar emociones o ideas abstractas.
No hay un significado único, sino muchos usos posibles.

Ejemplo 3: La palabra "amor"
Pregunta tradicional: ¿Qué es el amor? ¿Existe una definición universal?
Respuesta de Wittgenstein: El significado de "amor" depende de cómo se use. Por ejemplo:
En una relación romántica, "amor" puede referirse a un sentimiento intenso.
En una familia, "amor" puede significar cuidado y protección.
En una conversación casual, "amor" puede usarse de manera irónica o exagerada ("¡Amo esta pizza!").
El significado no está en una esencia fija, sino en el uso que le damos.

4. El lenguaje como herramienta para resolver problemas filosóficos

Wittgenstein propone que muchos problemas filosóficos surgen porque malinterpretamos el lenguaje. Por ejemplo, preguntas como "¿Qué es la justicia?" o "¿Qué es la verdad?" pueden llevarnos a confusiones si buscamos una definición universal. En cambio, debemos analizar cómo se usan estas palabras en contextos específicos.

Ejemplo: La palabra "verdad"
Pregunta tradicional: ¿Qué es la verdad? ¿Existe una definición absoluta?
Respuesta de Wittgenstein: El significado de "verdad" depende del contexto. Por ejemplo:
En ciencia, "verdad" puede referirse a una hipótesis confirmada por evidencia.
En la vida cotidiana, "verdad" puede significar "no estoy mintiendo".
En filosofía, "verdad" puede ser un concepto abstracto que varía según la teoría.
No hay una única respuesta, sino múltiples usos.

En resumen, los ejemplos muestran cómo, a través del giro lingüístico, la filosofía contemporánea ha reconfigurado el problema del conocimiento para centrarlo en el análisis del lenguaje y el significado de las proposiciones.

La Filosofía del Lenguaje

Introducción

La filosofía del lenguaje es una disciplina filosófica que se ocupa del estudio del lenguaje en relación con la realidad, el pensamiento y la comunicación humana. Su objetivo principal es comprender cómo el lenguaje funciona como medio de representación, expresión e interacción, y cómo se relaciona con la estructura del pensamiento y la naturaleza del mundo. A lo largo de la historia, filósofos, lingüistas y teóricos han abordado cuestiones fundamentales como el significado, la referencia, la verdad, la interpretación y la pragmática del lenguaje. Este texto académico explora los principales enfoques, problemas y contribuciones de la filosofía del lenguaje, destacando su relevancia en el ámbito filosófico y su impacto en otras disciplinas.

Antecedentes Históricos

La reflexión sobre el lenguaje tiene sus raíces en la antigüedad clásica. Platón, en diálogos como Crátilo, examinó la relación entre las palabras y las cosas, preguntándose si el lenguaje es convencional o natural. Aristóteles, por su parte, desarrolló una teoría del significado en su obra De Interpretatione, donde analizó la conexión entre las palabras, los conceptos y la realidad. Durante la Edad Media, filósofos como San Agustín y Tomás de Aquino continuaron explorando estas cuestiones, vinculándolas con la teología y la lógica.

Sin embargo, la filosofía del lenguaje como disciplina autónoma emergió en el siglo XX, impulsada por el giro lingüístico (linguistic turn) en la filosofía analítica. Autores como Gottlob Frege, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein sentaron las bases para el estudio sistemático del lenguaje, desplazando el foco de la filosofía desde la metafísica tradicional hacia el análisis del lenguaje como herramienta para comprender la realidad.

Enfoques Principales

Teoría del Significado y la Referencia

Uno de los problemas centrales de la filosofía del lenguaje es la naturaleza del significado. Frege distinguió entre el sentido (Sinn) y la referencia (Bedeutung) de una expresión, argumentando que dos expresiones pueden referirse al mismo objeto pero tener sentidos diferentes (por ejemplo, "la estrella de la mañana" y "la estrella de la tarde" refieren a Venus, pero tienen sentidos distintos). Russell, por su parte, desarrolló la teoría de las descripciones definidas, proponiendo que frases como "el actual rey de Francia" no refieren directamente a un objeto, sino que implican una afirmación existencial.

El Lenguaje como Juego de Lenguaje (Wittgenstein)

En su obra Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein rechazó la idea de un lenguaje ideal y universal, proponiendo en su lugar la noción de "juegos de lenguaje". Según Wittgenstein, el significado de una palabra o expresión depende de su uso en contextos específicos, y no de una correspondencia fija con la realidad. Este enfoque pragmático enfatiza la diversidad y flexibilidad del lenguaje, así como su función social.

Teoría de los Actos de Habla (Austin y Searle)

John L. Austin y John Searle desarrollaron la teoría de los actos de habla, que distingue entre el contenido proposicional de una expresión (lo que se dice) y la fuerza ilocucionaria (lo que se hace al decirlo). Por ejemplo, la frase "Prometo que vendré" no solo describe una acción futura, sino que realiza el acto de prometer. Esta teoría subraya la dimensión performativa del lenguaje y su papel en la interacción social.

Semántica y Pragmática

La semántica se ocupa del significado literal de las expresiones lingüísticas, mientras que la pragmática estudia cómo el contexto influye en la interpretación del significado. Paul Grice, por ejemplo, formuló el principio de cooperación y las máximas conversacionales, que explican cómo los hablantes inferimos significados implícitos (implicaturas) a partir de lo que se dice explícitamente.

Problemas y Desafíos

La filosofía del lenguaje enfrenta varios desafíos teóricos y prácticos. Uno de ellos es el problema de la indeterminación de la traducción, planteado por Willard Van Orman Quine, quien argumentó que no hay una única manera correcta de traducir un lenguaje a otro, lo que cuestiona la idea de un significado objetivo y universal. Otro desafío es el análisis del lenguaje natural, que es ambiguo, contextual y dinámico, a diferencia de los lenguajes formales utilizados en lógica y matemáticas.

Además, la filosofía del lenguaje debe abordar cuestiones relacionadas con la mente y la cognición, como la relación entre el lenguaje y el pensamiento. Autores como Noam Chomsky han argumentado que el lenguaje es una facultad innata del ser humano, mientras que otros, como Donald Davidson, han explorado cómo el lenguaje refleja y estructura nuestra comprensión del mundo.

Relevancia e Impacto

La filosofía del lenguaje ha tenido un impacto significativo en diversas disciplinas, incluyendo la lingüística, la psicología, la ciencia cognitiva, la antropología y la inteligencia artificial. En lingüística, ha contribuido al desarrollo de teorías semánticas y pragmáticas. En psicología, ha influido en el estudio de la adquisición del lenguaje y la relación entre lenguaje y pensamiento. En inteligencia artificial, ha proporcionado herramientas conceptuales para el procesamiento del lenguaje natural y la comunicación entre humanos y máquinas.

Conclusión

La filosofía del lenguaje es un campo dinámico y multidisciplinario que continúa evolucionando en respuesta a nuevos desafíos teóricos y prácticos. Su estudio no solo nos permite comprender mejor la naturaleza del lenguaje, sino también reflexionar sobre cuestiones fundamentales relacionadas con la realidad, el conocimiento y la comunicación humana. A medida que avanzamos en la era digital, la filosofía del lenguaje adquiere una relevancia aún mayor, ofreciendo insights valiosos para abordar los complejos problemas que plantea el uso del lenguaje en contextos tecnológicos y globalizados. cual es la tesis del autor.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Rizoma Literario

Tema: El rizoma como modelo de pensamiento y creación.
Objetivo: Experimentar la escritura rizomática, explorando conexiones no lineales y múltiples entradas.
Actividad: Crear un texto colectivo donde cada participante añade una frase, párrafo o idea, conectándola con las anteriores de manera no jerárquica.
Ejemplo: Un grupo comienza con la frase "El gato salta sobre el tejado". El siguiente participante podría añadir "La luna llena ilumina sus ojos verdes", y así sucesivamente, sin seguir un orden preestablecido.
Competencia: Desarrollar la creatividad, la colaboración y la capacidad de pensar de manera no lineal.

2. Cartografía de Deseos

Tema: El deseo como fuerza productiva y transformadora.
Objetivo: Mapear los deseos individuales y colectivos, identificando líneas de fuga y posibilidades de transformación.
Actividad: Dibujar o escribir un mapa de los propios deseos, explorando cómo se conectan con otros deseos y con el mundo exterior.
Ejemplo: Un mapa podría incluir deseos de viajar, de cambiar de trabajo, de tener relaciones más significativas, y cómo estos deseos se relacionan entre sí y con factores sociales, políticos o económicos.
Competencia: Reflexionar sobre los propios deseos, desarrollar la autoconciencia y la capacidad de imaginar futuros alternativos.

3. Micro-políticas del Cuerpo

Tema: El cuerpo como territorio de poder y resistencia.
Objetivo: Analizar cómo el poder se inscribe en los cuerpos y cómo se pueden crear মাইক্রো-políticas de resistencia.
Actividad: Realizar ejercicios de conciencia corporal, explorando cómo el cuerpo se mueve, siente y se relaciona con el espacio y con los demás.
Ejemplo: Un ejercicio podría consistir en explorar cómo el cuerpo se adapta a diferentes entornos (una silla, un parque, una multitud) y cómo se pueden encontrar formas de сопротивляться a las normas y expectativas sociales.
Competencia: Desarrollar la conciencia corporal, la capacidad de сопротивляться a la opresión y la creatividad en la expresión corporal.

4. Devenir Animal

Tema: La transformación y el devenir como procesos de apertura y experimentación.
Objetivo: Explorar la noción de "devenir animal" como una forma de descentrarse de lo humano y abrirse a otras perspectivas.
Actividad: Imaginar y representar la transformación en un animal, explorando cómo sería percibir el mundo desde esa perspectiva.
Ejemplo: Un participante podría escribir un diario desde la perspectiva de un gato, describiendo sus experiencias y sensaciones.
Competencia: Desarrollar la empatía, la imaginación y la capacidad de pensar más allá de lo humano.

5. Líneas de Fuga Creativas

Tema: La creación como proceso de fuga y experimentación.
Objetivo: Identificar y explorar líneas de fuga creativas en la propia vida, buscando nuevas formas de expresión y acción.
Actividad: Realizar un proyecto creativo que desafíe las normas y convenciones, explorando nuevas formas de expresión artística, social o política.
Ejemplo: Un proyecto podría consistir en crear un fanzine, organizar una intervención urbana o iniciar un proyecto de activismo social.
Competencia: Desarrollar la creatividad, la autonomía y la capacidad de tomar riesgos.

6. Nomadismo del Pensamiento

Tema: El pensamiento nómada como una forma de resistir la fijeza y la identidad.
Objetivo: Practicar el pensamiento nómada, desplazándose entre diferentes ideas, conceptos y perspectivas.
Actividad: Leer y discutir textos de diferentes disciplinas, buscando conexiones inesperadas y desafiando las ideas preconcebidas.
Ejemplo: Un grupo podría leer textos de filosofía, ciencia, arte y literatura, buscando puntos en común y creando un mapa de pensamiento colectivo.
Competencia: Desarrollar el pensamiento crítico, la flexibilidad mental y la capacidad de dialogar con diferentes perspectivas.

7. Máquinas de Guerra

Tema: El arte y la cultura como "máquinas de guerra" que desafían el poder.
Objetivo: Analizar cómo el arte y la cultura pueden ser utilizados para resistir la opresión y crear nuevas formas de vida.
Actividad: Crear una obra de arte o un proyecto cultural que aborde un tema social o político relevante, buscando generar debate y transformación.
Ejemplo: Un grupo podría crear una exposición de arte que critique la gentrificación o la discriminación.
Competencia: Desarrollar la conciencia social, la creatividad y la capacidad de comunicar ideas de manera efectiva.

TESIS DEL AUTOR

La filosofía del lenguaje es una disciplina esencial que nos permite comprender la naturaleza del lenguaje, su relación con el pensamiento y la realidad, y su impacto en la comunicación humana. A través de diversos enfoques y teorías, esta disciplina aborda preguntas fundamentales sobre el significado, la referencia, la verdad y la interpretación, y su estudio es crucial para entender cómo el lenguaje moldea nuestra comprensión del mundo y nuestras interacciones sociales.

Argumentos que respaldan la tesis:

Importancia histórica: La reflexión sobre el lenguaje se remonta a la antigüedad clásica, con contribuciones de Platón y Aristóteles, y ha evolucionado hasta convertirse en una disciplina autónoma en el siglo XX.
Enfoques principales: La filosofía del lenguaje abarca diversas teorías, como la teoría del significado y la referencia, la teoría de los juegos de lenguaje de Wittgenstein, la teoría de los actos de habla de Austin y Searle, y la distinción entre semántica y pragmática.
Problemas y desafíos: La disciplina enfrenta desafíos como la indeterminación de la traducción, el análisis del lenguaje natural y la relación entre lenguaje y pensamiento.
Relevancia e impacto: La filosofía del lenguaje tiene un impacto significativo en disciplinas como la lingüística, la psicología, la ciencia cognitiva, la antropología y la inteligencia artificial.

Conclusión:

La filosofía del lenguaje es un campo dinámico y multidisciplinario que continúa evolucionando y adaptándose a los nuevos desafíos teóricos y prácticos. Su estudio es fundamental para comprender la naturaleza del lenguaje y su papel en la construcción de nuestra realidad y nuestras interacciones sociales.

Filosofía y Globalización: Desafíos Éticos y Políticos

Introducción

La globalización, entendida como el proceso de interconexión económica, cultural, política y tecnológica a escala global, ha transformado profundamente las sociedades contemporáneas. Este fenómeno, aunque ha generado avances significativos en términos de desarrollo económico y acceso a la información, también ha planteado serios desafíos éticos y políticos que requieren una reflexión filosófica profunda. Desde la desigualdad económica hasta la pérdida de identidades culturales, la globalización ha puesto en evidencia tensiones que cuestionan los fundamentos de la justicia, la equidad y la autonomía de los estados nacionales. Este texto explora estos desafíos desde una perspectiva filosófica, analizando sus implicaciones éticas y políticas, y proponiendo algunas vías para abordarlos críticamente.

1. La Globalización como Fenómeno Multidimensional

La globalización no puede reducirse a un solo aspecto; es un fenómeno multidimensional que abarca lo económico, lo cultural, lo político y lo tecnológico. En el ámbito económico, se manifiesta en la expansión de los mercados globales, la libre circulación de capitales y la interdependencia financiera. Culturalmente, se expresa en el intercambio de ideas, valores y prácticas, aunque también en la homogenización y la pérdida de diversidad. Políticamente, la globalización ha dado lugar a la creación de organismos internacionales como la ONU, el FMI y la OMC, que buscan regular las relaciones entre estados. Finalmente, en el plano tecnológico, ha facilitado la comunicación instantánea y el acceso a la información, pero también ha generado brechas digitales y problemas de privacidad.

Desde una perspectiva filosófica, la globalización plantea preguntas fundamentales: ¿Quién se beneficia de este proceso? ¿Qué valores están en juego? ¿Cómo se distribuyen los costos y las ganancias? Estas preguntas nos llevan a analizar los desafíos éticos y políticos que surgen en este contexto.

2. Desafíos Éticos de la Globalización

Uno de los principales desafíos éticos de la globalización es la desigualdad económica. Aunque el proceso ha generado riqueza, esta no se ha distribuido de manera equitativa. Según datos del Banco Mundial, el 1% más rico de la población mundial posee más del 40% de la riqueza global, mientras que miles de millones de personas viven en condiciones de pobreza extrema. Esta disparidad plantea serias cuestiones de justicia: ¿es moralmente aceptable que unos pocos acumulen tanta riqueza mientras otros carecen de lo básico?

Otro desafío ético es la migración masiva, impulsada por conflictos armados, persecuciones y condiciones económicas precarias. Los migrantes y refugiados enfrentan violaciones de sus derechos humanos, desde la discriminación hasta la explotación laboral. La filosofía ética, en particular la teoría de los derechos humanos y la justicia global, ofrece herramientas para analizar estas situaciones. Autores como Martha Nussbaum y Amartya Sen han argumentado que la justicia global requiere no solo la redistribución de recursos, sino también el reconocimiento de la dignidad humana y la capacidad de las personas para vivir vidas plenas.

Además, la globalización ha generado tensiones entre la homogenización cultural y la preservación de las identidades locales. Mientras que algunas culturas se enriquecen con el intercambio, otras corren el riesgo de desaparecer bajo la influencia de valores y prácticas dominantes. Esto plantea preguntas sobre el valor de la diversidad cultural y la responsabilidad de protegerla.

3. Desafíos Políticos de la Globalización

En el ámbito político, la globalización ha cuestionado la soberanía de los estados nacionales. Los organismos internacionales y las corporaciones multinacionales tienen un poder creciente, lo que limita la capacidad de los estados para tomar decisiones autónomas. Este fenómeno ha generado debates sobre la legitimidad y la representatividad de estas instituciones. ¿Quién las controla? ¿A quién rinden cuentas? Estas preguntas son centrales para la filosofía política, que busca entender cómo se ejerce el poder y cómo se puede garantizar la justicia en un mundo globalizado.

Otro desafío político es la gobernanza global. Problemas como el cambio climático, el terrorismo y las pandemias requieren soluciones coordinadas a nivel internacional. Sin embargo, la falta de consenso y la competencia entre estados dificultan la cooperación efectiva. Filósofos como Jürgen Habermas han propuesto modelos de democracia cosmopolita, en los que los ciudadanos participen en la toma de decisiones a nivel global, más allá de las fronteras nacionales.

4. Hacia una Globalización Justa

Frente a estos desafíos, la filosofía ofrece herramientas para pensar en alternativas. En primer lugar, es necesario replantear los valores que guían la globalización. En lugar de priorizar el crecimiento económico y la eficiencia, deberíamos enfocarnos en la justicia, la equidad y la sostenibilidad. Esto implica redistribuir la riqueza, proteger los derechos humanos y promover la diversidad cultural.

En segundo lugar, es fundamental fortalecer las instituciones globales, haciéndolas más democráticas y transparentes. Esto requiere la participación activa de la sociedad civil y el compromiso de los estados para trabajar en conjunto. Finalmente, la educación filosófica puede desempeñar un papel clave al fomentar el pensamiento crítico y la reflexión ética, preparando a las nuevas generaciones para enfrentar los desafíos de un mundo globalizado.

Conclusión

La globalización es un fenómeno complejo que plantea desafíos éticos y políticos significativos. Desde la desigualdad económica hasta la pérdida de soberanía, estos problemas requieren una reflexión filosófica profunda y acciones concretas. La filosofía, con su capacidad para cuestionar, analizar y proponer alternativas, tiene un papel crucial que desempeñar en la construcción de un mundo más justo y equitativo. Como señaló el filósofo Immanuel Kant, la paz y la justicia no son solo ideales abstractos, sino metas alcanzables a través del diálogo y la cooperación. En un mundo cada vez más interconectado, esta visión es más relevante que nunca.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS.

Actividad 1: El Rizoma de la Globalización

Tema: La globalización como red interconectada.
Objetivo: Comprender la globalización como un sistema rizomático, no jerárquico y multidimensional.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático que conecte diferentes aspectos de la globalización (económico, cultural, político, tecnológico) con ejemplos concretos.
Ejemplo: Conectar la industria textil global con temas como la explotación laboral, la contaminación ambiental y las tendencias culturales.
Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para visualizar conexiones complejas.

Actividad 2: Cartografía de Deseos en la Globalización

Tema: La producción deseante en un mundo globalizado.
Objetivo: Analizar cómo los deseos individuales y colectivos influyen en la globalización.
Actividad: Los estudiantes identificarán deseos que impulsan la globalización (por ejemplo, consumo, innovación, migración) y los representarán en una "cartografía de deseos".
Ejemplo: Mapear el deseo de consumir tecnología y su impacto en la explotación de recursos naturales.
Competencia: Análisis crítico de las motivaciones humanas y su impacto social.

Actividad 3: Líneas de Fuga en la Cultura Global

Tema: Resistencia a la homogenización cultural.
Objetivo: Explorar cómo las culturas locales resisten o se adaptan a la globalización.
Actividad: Investigar casos de "líneas de fuga" (resistencia creativa) en culturas locales, como movimientos artísticos, lenguas indígenas o prácticas tradicionales.
Ejemplo: Analizar el movimiento "slow food" como resistencia a la comida rápida globalizada.
Competencia: Reconocimiento y valoración de la diversidad cultural.

Actividad 4: Multiplicidad y Desigualdad Económica

Tema: La desigualdad como fenómeno múltiple.
Objetivo: Entender la desigualdad económica desde una perspectiva no binaria y multifacética.
Actividad: Los estudiantes crearán un collage que represente las múltiples caras de la desigualdad (género, raza, clase, geografía).
Ejemplo: Comparar la brecha salarial entre hombres y mujeres en diferentes países.
Competencia: Capacidad para analizar problemas desde múltiples perspectivas.

Actividad 5: Agenciamientos y Migración

Tema: La migración como agenciamiento colectivo.
Objetivo: Analizar cómo los migrantes crean nuevas formas de organización y resistencia.
Actividad: Investigar colectivos de migrantes que han generado redes de apoyo, como cooperativas o asociaciones culturales.
Ejemplo: Estudiar el caso de las "caravanas migrantes" en América Central.
Competencia: Comprensión de la agencia colectiva y la organización social.

Actividad 6: Devenir Otro en la Globalización

Tema: La transformación de identidades en un mundo globalizado.
Objetivo: Reflexionar sobre cómo las identidades se transforman en contacto con otras culturas.
Actividad: Los estudiantes escribirán un relato ficticio en el que un personaje "deviene otro" al interactuar con una cultura diferente.
Ejemplo: Un joven de una comunidad rural que migra a una ciudad globalizada.
Competencia: Empatía y comprensión de la diversidad humana.

Actividad 7: Filosofía Práctica: Crear un Proyecto Rizomático

Tema: Aplicación práctica de conceptos deleuzianos.
Objetivo: Diseñar un proyecto que aborde un problema global desde un enfoque rizomático.
Actividad: Los estudiantes crearán un proyecto que conecte diferentes áreas (arte, ciencia, política) para resolver un problema global, como el cambio climático o la desigualdad.
Ejemplo: Un proyecto que combine tecnología sostenible, educación comunitaria y políticas públicas.
Competencia: Creatividad, trabajo en equipo y aplicación práctica del conocimiento filosófico.

Tesis del Autor

El autor plantea que la globalización, como fenómeno multidimensional, genera desafíos éticos y políticos significativos, como la desigualdad económica, la pérdida de soberanía de los estados y la homogenización cultural. La tesis central es que la filosofía no solo debe analizar estos desafíos, sino también proponer alternativas herramientas concretas para construir un mundo más justo y equitativo en un contexto globalizado.

Filosofía Ambiental: Ecología y Responsabilidad

La filosofía ambiental emerge como una disciplina crítica en el contexto de la crisis ecológica global, proponiendo una reflexión profunda sobre la relación entre el ser humano y la naturaleza. Esta rama de la filosofía no solo analiza los fundamentos éticos y ontológicos de nuestra interacción con el medio ambiente, sino que también cuestiona las estructuras culturales, económicas y políticas que han llevado a la explotación desmedida de los recursos naturales. En este sentido, la filosofía ambiental se articula en torno a dos conceptos centrales: la ecología y la responsabilidad.

Ecología: Un Enfoque Integral.

La ecología, entendida como el estudio de las interrelaciones entre los organismos y su entorno, trasciende el ámbito de las ciencias naturales para adquirir una dimensión filosófica. Desde una perspectiva ambiental, la ecología no se limita a describir los procesos biológicos y ecosistémicos, sino que propone una visión holística del mundo, en la que todos los seres vivos están interconectados en una red de interdependencia. Esta visión contrasta con el paradigma antropocéntrico dominante, que sitúa al ser humano como el centro y dueño de la naturaleza, legitimando su dominio y explotación.

La filosofía ambiental cuestiona este antropocentrismo y propone alternativas como el biocentrismo y el ecocentrismo. El biocentrismo reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos, independientemente de su utilidad para el ser humano. Por su parte, el ecocentrismo amplía esta consideración a los ecosistemas en su conjunto, entendiendo que la salud del planeta depende del equilibrio y la integridad de sus sistemas naturales. Estas perspectivas invitan a repensar nuestra posición en el mundo y a asumir un rol más humilde y respetuoso frente a la naturaleza.

Responsabilidad: Un Imperativo Ético

La responsabilidad es un concepto clave en la filosofía ambiental, especialmente en el pensamiento de filósofos como Hans Jonas, quien en su obra El principio de responsabilidad (1979) argumenta que la tecnología moderna ha amplificado nuestra capacidad de alterar el medio ambiente, generando riesgos sin precedentes para las generaciones futuras. Jonas propone un "imperativo de responsabilidad" que nos obliga a actuar de manera que nuestras acciones no comprometan la posibilidad de vida en el planeta.

Este imperativo ético implica no solo una responsabilidad hacia los seres humanos del futuro, sino también hacia las demás formas de vida y los ecosistemas. La responsabilidad ambiental, por tanto, exige un cambio radical en nuestros patrones de consumo, producción y organización social. Esto incluye la transición hacia modelos económicos sostenibles, el respeto por los límites ecológicos y la promoción de una cultura de cuidado y preservación.

Conclusión: Hacia una Ética Ambiental Integral

La filosofía ambiental, al integrar la ecología y la responsabilidad, nos ofrece un marco teórico y práctico para enfrentar los desafíos ecológicos de nuestro tiempo. Esta disciplina nos invita a trascender el individualismo y el cortoplacismo que caracterizan a la sociedad moderna, y a adoptar una ética ambiental integral que reconozca nuestra interdependencia con la naturaleza y nuestra obligación de protegerla.

En última instancia, la filosofía ambiental no es solo un ejercicio intelectual, sino un llamado a la acción. Nos desafía a repensar nuestra forma de habitar el mundo y a asumir la responsabilidad que tenemos como especie en la preservación de la vida en todas sus formas. Solo a través de un compromiso genuino con estos principios podremos aspirar a un futuro en el que la humanidad y la naturaleza coexistan en armonía.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

Actividad 1: Rizoma y conexiones ecológicas

Tema: Interconexión de los ecosistemas.
Objetivo: Comprender la naturaleza rizomática de los ecosistemas y cómo las acciones humanas afectan estas redes.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa rizomático que represente las conexiones entre diferentes especies, recursos naturales y actividades humanas en un ecosistema específico.
Ejemplo: Mapear el impacto de la deforestación en la Amazonía, mostrando cómo afecta a las especies, el clima y las comunidades locales.
Competencia: Pensamiento crítico y sistémico.

Actividad 2: Devenir-animal y empatía ecológica

Tema: Relación humano-naturaleza.
Objetivo: Fomentar la empatía hacia otras formas de vida a través del concepto de "devenir-animal".
Actividad: Los estudiantes realizarán una experiencia sensorial en la que simularán ser un animal específico (por ejemplo, un pájaro, un pez o un insecto) y reflexionarán sobre su relación con el entorno.
Ejemplo: Simular el vuelo de un pájaro migratorio y discutir los obstáculos que enfrenta debido a la contaminación y la pérdida de hábitat.
Competencia: Empatía y conciencia ecológica.

Actividad 3: Máquinas deseantes y consumo responsable

Tema: Consumo y sostenibilidad.
Objetivo: Analizar cómo los deseos humanos (máquinas deseantes) influyen en el consumo y su impacto ambiental.
Actividad: Los estudiantes identificarán sus propios patrones de consumo y los relacionarán con los impactos ambientales, proponiendo alternativas sostenibles.
Ejemplo: Rastrear el ciclo de vida de un producto (como un teléfono móvil) y reflexionar sobre los desechos generados.
Competencia: Responsabilidad y pensamiento crítico sobre el consumo.

Actividad 4: Líneas de fuga y alternativas ecológicas

Tema: Innovación y sostenibilidad.
Objetivo: Explorar alternativas creativas (líneas de fuga) para resolver problemas ambientales.
Actividad: Los estudiantes diseñarán un proyecto innovador que ofrezca una solución a un problema ecológico local, utilizando materiales reciclados o tecnologías sostenibles.
Ejemplo: Crear un sistema de recolección de agua pluvial para comunidades con escasez de agua.
Competencia: Creatividad y resolución de problemas.

Actividad 5: Territorio y desterritorialización en los ecosistemas

Tema: Impacto humano en los ecosistemas.
Objetivo: Entender cómo la acción humana desterritorializa los ecosistemas y cómo se pueden reterritorializar de manera sostenible.
Actividad: Los estudiantes analizarán un caso de desterritorialización (como la urbanización) y propondrán estrategias para restaurar el equilibrio ecológico.
Ejemplo: Estudiar la expansión urbana en un humedal y proponer un plan de restauración.
Competencia: Análisis crítico y propuesta de soluciones sostenibles.

Actividad 6: Cuerpo sin órganos y la naturaleza

Tema: Relación entre el cuerpo humano y el medio ambiente.
Objetivo: Reflexionar sobre cómo el cuerpo humano interactúa con la naturaleza y cómo esta relación puede ser más armoniosa.
Actividad: Los estudiantes realizarán una meditación guiada en un espacio natural, enfocándose en la conexión entre su cuerpo y el entorno.
Ejemplo: Meditar en un bosque y reflexionar sobre cómo los sentidos perciben la naturaleza.
Competencia: Conciencia corporal y ambiental.

Actividad 7: Cartografía de flujos ecológicos

Tema: Flujos de energía y materia en los ecosistemas.
Objetivo: Comprender los flujos ecológicos y cómo las actividades humanas los alteran.
Actividad: Los estudiantes crearán una cartografía que represente los flujos de energía, agua y nutrientes en un ecosistema, identificando puntos de intervención humana.
Ejemplo: Mapear el flujo de un río y cómo la contaminación afecta a las comunidades y especies que dependen de él.
Competencia: Análisis espacial y comprensión de procesos ecológicos.

TESIS DEL AUTOR.

La filosofía ambiental, a través de la integración de la ecología y la responsabilidad, propone un cambio profundo en la relación entre el ser humano y la naturaleza, superando el antropocentrismo y adoptando una ética que reconozca la interdependencia de todos los seres vivos y la obligación de preservar el equilibrio ecológico para las generaciones presentes y futuras.

En otras palabras, el autor sostiene que la crisis ecológica global exige una transformación radical en nuestra forma de pensar y actuar, basada en una visión holística de la ecología y un imperativo ético de responsabilidad hacia el medio ambiente y las generaciones futuras, y la llamada a una acción colectiva que promueva la sostenibilidad y el cuidado del planeta.

La Importancia de la Filosofía en la Vida Cotidiana

Introducción

La filosofía, entendida como el estudio de problemas fundamentales relacionados con la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la mente y el lenguaje, ha sido tradicionalmente considerada una disciplina abstracta y alejada de la realidad práctica. Sin embargo, su relevancia trasciende los límites de lo teórico y se manifiesta de manera significativa en la vida cotidiana. Este texto académico explora cómo la filosofía influye en nuestras decisiones, percepciones y acciones diarias, destacando su papel como herramienta para el pensamiento crítico, la reflexión ética y la comprensión del mundo que nos rodea.

1. La filosofía como herramienta para el pensamiento crítico

En un mundo saturado de información, la capacidad de discernir entre lo verdadero y lo falso, lo relevante y lo trivial, se ha vuelto esencial. La filosofía fomenta el desarrollo del pensamiento crítico, una habilidad que permite analizar, evaluar y cuestionar las ideas y argumentos que se presentan en la vida diaria. Por ejemplo, al enfrentarnos a noticias contradictorias en los medios de comunicación, la filosofía nos enseña a no aceptar pasivamente lo que se nos dice, sino a buscar evidencias, identificar falacias y formular nuestras propias conclusiones.

Además, el pensamiento crítico nos ayuda a tomar decisiones más informadas y racionales. Ya sea al elegir una carrera profesional, al votar en unas elecciones o al resolver conflictos personales, la filosofía nos proporciona las herramientas necesarias para sopesar diferentes perspectivas y tomar decisiones basadas en un análisis riguroso.

2. La reflexión ética en la vida cotidiana

La ética, una de las ramas fundamentales de la filosofía, juega un papel crucial en la forma en que interactuamos con los demás y en cómo entendemos nuestras responsabilidades sociales. En la vida cotidiana, nos enfrentamos constantemente a dilemas morales, desde cuestiones aparentemente simples como decidir si decir la verdad en una situación incómoda, hasta problemas más complejos como determinar cuál es la mejor manera de contribuir al bienestar de nuestra comunidad.

La filosofía nos invita a reflexionar sobre estos dilemas y a considerar las implicaciones de nuestras acciones. Por ejemplo, el utilitarismo nos enseña a buscar el mayor bien para el mayor número de personas, mientras que la ética deontológica nos recuerda la importancia de seguir ciertos principios morales, independientemente de las consecuencias. Estas perspectivas nos ayudan a tomar decisiones más conscientes y a actuar de manera más coherente con nuestros valores.

3. La filosofía y la comprensión del mundo

La filosofía también nos ayuda a dar sentido al mundo que nos rodea. A través de la metafísica, exploramos preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la realidad, el tiempo, el espacio y la existencia. Aunque estas preguntas pueden parecer abstractas, tienen implicaciones prácticas en nuestra vida diaria. Por ejemplo, nuestra concepción del tiempo influye en cómo organizamos nuestras actividades y priorizamos nuestras metas.

Además, la filosofía nos permite cuestionar y desafiar las normas y convenciones sociales. Al examinar críticamente las estructuras de poder, las tradiciones culturales y las creencias arraigadas, podemos identificar injusticias y trabajar hacia un cambio social positivo. En este sentido, la filosofía no solo nos ayuda a entender el mundo, sino también a transformarlo.

4. La filosofía como fuente de sabiduría y bienestar

Finalmente, la filosofía tiene un profundo impacto en nuestro bienestar emocional y psicológico. A través de la filosofía práctica, como el estoicismo, aprendemos a manejar el estrés, la ansiedad y las adversidades de la vida. Los estoicos, por ejemplo, nos enseñan a distinguir entre lo que está bajo nuestro control y lo que no, y a aceptar con serenidad aquello que no podemos cambiar.

La filosofía también nos invita a reflexionar sobre el sentido de la vida y a encontrar propósito y significado en nuestras acciones. En un mundo cada vez más acelerado y materialista, la filosofía nos ofrece un espacio para la introspección y el autoconocimiento, lo que puede conducir a una vida más plena y satisfactoria.

Conclusión

En conclusión, la filosofía no es una disciplina reservada exclusivamente para académicos o intelectuales, sino una herramienta valiosa que puede enriquecer nuestra vida cotidiana. A través del pensamiento crítico, la reflexión ética, la comprensión del mundo y la búsqueda de sabiduría, la filosofía nos ayuda a navegar las complejidades de la existencia humana y a tomar decisiones más conscientes y significativas. En un mundo cada vez más complejo y cambiante, la filosofía sigue siendo un faro que ilumina nuestro camino hacia una vida más reflexiva, ética y plena.

ACTIVIDADES EMFOCADAS A PROYECTOS.

Actividad 1: El Rizoma como Modelo de Conocimiento

Tema: El conocimiento como red interconectada.
Objetivo: Comprender cómo el conocimiento no es lineal ni jerárquico, sino que se expande en múltiples direcciones.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático sobre un tema de su interés (por ejemplo, la ecología), conectando ideas de manera no jerárquica y explorando múltiples entradas y salidas.
Ejemplo: En lugar de empezar con una definición única de "ecología", los estudiantes conectan conceptos como sostenibilidad, biodiversidad, economía circular y activismos, mostrando cómo se relacionan entre sí.
Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para establecer conexiones interdisciplinarias.

Actividad 2: El Devenir como Proceso de Transformación

Tema: El cambio constante y la identidad fluida.
Objetivo: Explorar cómo las identidades y las ideas están en constante transformación.
Actividad: Los estudiantes escribirán un relato en primera persona donde narren su "devenir" en relación con un aspecto de su vida (por ejemplo, su identidad cultural, género o intereses).
Ejemplo: Un estudiante describe cómo su identidad cultural ha evolucionado al migrar de un país a otro, enfatizando los procesos de adaptación y transformación.
Competencia: Autoconocimiento y capacidad para reflexionar sobre procesos de cambio personal.

Actividad 3: Máquinas Deseantes y la Producción de Deseo

Tema: El deseo como fuerza productiva.
Objetivo: Analizar cómo el deseo impulsa acciones y crea realidades.
Actividad: Los estudiantes identificarán un deseo personal (por ejemplo, viajar, aprender un idioma o crear arte) y describirán cómo este deseo ha influido en sus decisiones y acciones.
Ejemplo: Un estudiante explica cómo su deseo de aprender música lo llevó a formar una banda y a conectarse con otros músicos.
Competencia: Capacidad para reconocer y articular motivaciones personales y su impacto en la vida cotidiana.

Actividad 4: Líneas de Fuga y la Ruptura de Estructuras

Tema: La búsqueda de alternativas y la liberación de normas establecidas.
Objetivo: Fomentar la creatividad y la búsqueda de soluciones no convencionales.
Actividad: Los estudiantes propondrán una "línea de fuga" para un problema social (por ejemplo, la contaminación plástica), imaginando una solución radical y fuera de lo común.
Ejemplo: Un estudiante sugiere crear un sistema de reciclaje comunitario basado en criptomonedas para incentivar la participación ciudadana.
Competencia: Creatividad y pensamiento innovador.

Actividad 5: Cuerpo sin Órganos (CsO) y la Desestructuración

Tema: La desorganización del cuerpo y la mente para liberar potencialidades.
Objetivo: Explorar cómo liberarse de estructuras rígidas puede abrir nuevas posibilidades.
Actividad: Los estudiantes realizarán una actividad artística (dibujo, escritura automática o danza) sin seguir reglas preestablecidas, permitiendo que el proceso fluya libremente.
Ejemplo: Un estudiante crea un dibujo abstracto sin un plan previo, dejando que las líneas y colores surjan espontáneamente.
Competencia: Expresión artística y capacidad para trabajar sin restricciones autoimpuestas.

Actividad 6: Territorialización y la Creación de Espacios Propios

Tema: La construcción de espacios físicos y mentales.
Objetivo: Reflexionar sobre cómo los individuos crean y habitan sus propios territorios.
Actividad: Los estudiantes diseñarán un "territorio personal" (físico o mental) que represente su identidad y valores, utilizando dibujos, maquetas o descripciones escritas.
Ejemplo: Un estudiante describe su habitación como un territorio donde se siente seguro y creativo, lleno de objetos que representan sus intereses.
Competencia: Autoconocimiento y capacidad para representar simbólicamente ideas abstractas.

Actividad 7: Desterritorialización y la Pérdida de Límites

Tema: La ruptura de fronteras y la apertura a nuevas experiencias.
Objetivo: Explorar cómo salir de la zona de confort puede generar crecimiento personal.
Actividad: Los estudiantes relatarán una experiencia en la que se sintieron "desterritorializados" (por ejemplo, viajar a un lugar desconocido o enfrentar una situación nueva) y cómo esto les permitió aprender algo nuevo.
Ejemplo: Un estudiante describe cómo mudarse a otra ciudad lo obligó a adaptarse a una nueva cultura y a desarrollar habilidades sociales.
Competencia: Adaptabilidad y capacidad para aprender de experiencias desafiantes.

TESIS DEL AUTOR

La Importancia de la Filosofía en la Vida Cotidiana" es la siguiente:

La filosofía, aunque a menudo se percibe como una disciplina abstracta y teórica, tiene una relevancia práctica y significativa en la vida cotidiana, ya que fomenta el pensamiento crítico, guía la reflexión ética, ayuda a comprender el mundo y contribuye al bienestar personal.

En otras palabras, el autor sostiene que la filosofía no es solo un campo de estudio académico, sino una herramienta esencial que influye en nuestras decisiones, acciones y comprensión del mundo, mejorando así nuestra vida diaria.

MODERNISMO

El modernismo se caracterizó por la rebeldía creativa.

¿Qué es modernismo? En el contexto de la literatura en español, se conoce como modernismo a un movimiento literario fundamentalmente poético, desarrollado entre el siglo XIX y el XX (1880-1920) y que se comprende como la forma hispánica de la crisis universal de las letras y el espíritu que caracterizó la entrada en la contemporaneidad. El modernismo se caracterizó por la rebeldía creativa, un refinamiento un tanto aristocratizante y narcisista, así como un culturalismo cosmopolita, pero su aporte más importante a las letras hispanas fue su profunda renovación del lenguaje. Tanto así, que los autores latinoamericanos por primera vez influían en los peninsulares y les marcaban la pauta, en lo que se conoció como “La vuelta de las carabelas”. De esta manera, los poemas modernistas tendían al lenguaje culto, a valorar los temas americanos e indígenas, pero al mismo tiempo profesaban una devoción por París y por la cultura cosmopolita, así como por la mujer y el amor idealizado. Sin embargo, en sus versos se puede percibir la desazón característica del romanticismo, su angustia y profunda melancolía. A menudo se acusó a sus poemas de ser escapistas, de rechazar la sociedad y preferir la fantasía. El inicio del modernismo se suele ubicar en 1888 con la publicación del poemario Azul… del poeta nicaragüense Rubén Darío, cuya repercusión en la literatura hispana fue gigantesco. Inicialmente, el término con que se designó a los seguidores de esta corriente (“modernistas”) fue empleado peyorativamente, pero a medida que fue esgrimido con orgullo insolente por estos poetas, terminó convirtiéndose en el nombre del movimiento. Contexto histórico del modernismo El modernismo profesa un potente desacuerdo con la cultura burguesa imperante en la época, lo cual hace del movimiento un heredero del posromanticismo del siglo XIX, similar a las corrientes artísticas del Art Noveau (Francia y Bélgica), Modern Style (Inglaterra), Sezession (Austria), Jugenstil (Alemania), Liberty (EEUU) y Floreale (Italia). Según algunos teóricos, el modernismo no fue sólo un movimiento literario, sino también un reflejo artístico de una vertiente mucho mayor, una crisis espiritual de Occidente que inició con el siglo XX y duró hasta la Primera Guerra Mundial. Dicha crisis consistiría en el deseo de la creación de orden en un mundo inarmónico e inestable, y coincide con la implantación definitiva del capitalismo como modelo económico y social, así como la decadencia de las monarquías y los grandes imperios, la mayoría de los cuales se disolvería durante el siglo XX. Autores y obras del modernismo La lista de autores y obras modernistas es sumamente extensa, ya que todos los países hispanoamericanos participaron del movimiento, así como la misma España. Sin embargo, una lista de los más conocidos incluye a los siguientes:

. Rubén Darío (nicaragüense, 1867-1916). Poeta, periodista y diplomático, considerado fundador del modernismo con su poemario .. (1888), y célebre por sus poemarios Prosas profanas (1896), Cantos de vida y esperanza. Los cisnes y otros poemas (1905) y sus libros de prosa Los raros (1896), Peregrinaciones (1901) y Historia de mis libros (1916), entre muchísimas otras obras. · Leopoldo Lugones (argentino, 1874-1938). Poeta, ensayista y periodista de fuerte raigambre nacionalista, precursor del relato fantástico y de ciencia ficción rioplatense. Se suicidó ingiriendo cianuro. Sus obras poéticas más célebres son Las montañas del oro (1897) y Los crepúsculos del jardín (1905), de fuerte influencia simbolista. · José Martí (cubano, 1853-1895). Político, periodista, pensador, filósofo y poeta, fundador del Partido Revolucionario Cubano, murió durante la Guerra de Independencia Cubana, luego de haber viajado por todo el continente y haber escrito una obra poética y en prosa de muchísimo valor, en la que destacan las crónicas de Nuestra América (1891) y las poesías de Edad de oro (1878-1882) y Flores del destierro (1878-1895). · José Asunción Silva (colombiano, 1865-1896). Poeta y viajero, de obra breve pero importante, en la que destaca El libro de versos (1923, póstumo). Se suicidó de un tiro en el corazón a los 30 años. · Amado Nervo (mexicano, 1859-1895). Periodista, poeta y diplomático, es célebre por su amistad con Oscar Wilde en París y por sus obras El bachiller (novela,1895) y los poemarios Perlas negras, Místicas (1898) y La amada inmóvil (póstuma, 1922). · Delmira Agustini (uruguaya, 1886-1914). Poeta proveniente de sectores pudientes de la sociedad, cuya educación le permitió figurar a pesar de las discriminaciones machistas de la época. Destacan en su obra El libro blanco (1907), Los cálices vacíos (1913) y Correspondencia sexual (póstuma, 1969). · Manuel Machado (español, 1874-1947). Poeta y dramaturgo, hermano del célebre poeta Antonio Machado, publicó una extensa obra poética en la cual destacan Alma (1902), Loscantares (1905) y El mal poema (1909), entre muchos otros. · Manuel Díaz Rodríguez (venezolano, 1871-1927). Ensayista, novelista y cuentista, entre cuyas obras más relevantes están las novelas Ídolos rotos (1901) y Sangre patricia (1902), así como los ensayos Prosas del arte, justicia y devoción (1918) y Entre las colinas en flor (1935).

Ejemplo 1: La influencia de Rubén Darío y la renovación del lenguaje

Rubén Darío es considerado el máximo exponente del Modernismo y su obra, "Azul...", marcó un antes y un después en la poesía hispana. Su lenguaje refinado, musical y lleno de imágenes sorprendentes renovó por completo la expresión poética. Un ejemplo de esto es su uso de versos alejandrinos, que antes eran poco comunes en español, y su incorporación de elementos exóticos y sensuales. Este fragmento de "Azul..." lo ilustra:

“Los sueños son flores; las flores, sueños.”

Esta sencilla frase, cargada de simbolismo, muestra la capacidad de Darío para crear imágenes poéticas originales y evocadoras.

Ejemplo 2: El cosmopolitismo y el culto a la belleza

Los modernistas eran grandes viajeros y admiradores de la cultura europea, especialmente de París. En sus poemas, encontramos referencias a ciudades exóticas, a objetos de lujo y a un ideal de belleza muy elaborado. Un ejemplo de esto es el poema "La estatua de la Venus de Milo" de Manuel Machado, donde el poeta expresa su admiración por la belleza clásica y la relaciona con la figura femenina idealizada.

“¡Oh, Venus de Milo, eterna belleza, / que en tu mudez guardas un secreto encanto!”

Ejemplo 3: La melancolía y el desencanto

A pesar de su culto a la belleza y al lujo, los modernistas también expresaban una profunda melancolía y un sentimiento de desencanto ante la realidad. Este sentimiento se refleja en muchos de sus poemas, donde la naturaleza, la muerte y el amor perdido son temas recurrentes. Un ejemplo de esto es el poema "Nocturno" de José Asunción Silva, donde el poeta expresa su soledad y su anhelo de un amor imposible.

"La noche es una copa de melancolía;/ / En el fondo del alma, un astro se lamenta."

Ejemplo 4: La crítica a la sociedad burguesa

Los modernistas eran críticos con la sociedad burguesa de su época y buscaban nuevas formas de expresión artística. A través de sus poemas, expresaban su rechazo a los valores materialistas y a la hipocresía de la sociedad. Un ejemplo de esto es el poema "Los raros" de Rubén Darío, donde el poeta celebra la originalidad y la individualidad frente a la mediocridad de la masa.

"Los raros son los que sienten más profundo,/ / Los que ven más lejos, los que aman más puro."

En resumen, estos cuatro ejemplos muestran la diversidad temática y formal del Modernismo. Desde la renovación del lenguaje y la búsqueda de la belleza hasta la expresión de la melancolía y la crítica social, los poetas modernistas crearon una obra rica y compleja que sigue siendo relevante en la actualidad.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : Creación de un poema rizomático

Objetivo: Explorar la interconexión de temas modernistas (belleza, melancolía, cosmopolitismo) a través de la creación de un poema que refleje una estructura rizomática, es decir, sin un centro definido y con múltiples entradas y salidas.
Actividad: Los estudiantes crearán un poema modernista que incorpore al menos tres temas centrales (amor idealizado, crítica social, naturaleza) de manera no lineal, permitiendo que cada estrofa pueda leerse de forma independiente o en conjunto.
Ejemplo: Un poema que comience con una descripción de París, luego pase a una reflexión sobre la melancolía y termine con una crítica a la sociedad burguesa, pero donde cada parte pueda funcionar por separado.
Competencia: Desarrollo de la creatividad literaria y comprensión de la estructura rizomática en la expresión artística.

2. Actividad : Mapa conceptual rizomático del modernismo

Objetivo: Analizar las múltiples influencias y conexiones del modernismo (literatura, arte, política, filosofía) a través de un mapa conceptual no jerárquico.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual que conecte autores modernistas (Rubén Darío, José Martí, Delmira Agustini) con movimientos artísticos (Art Nouveau, Simbolismo), contextos históricos (crisis espiritual, capitalismo) y temas recurrentes (belleza, melancolía, cosmopolitismo).
Ejemplo: Un mapa que muestre cómo Rubén Darío se conecta con el Simbolismo francés y cómo ambos influyen en la crítica social de José Martí.
Competencia: Análisis interdisciplinario y comprensión de las conexiones no lineales en la historia cultural.

3. Actividad : Diálogo rizomático entre autores modernistas

Objetivo: Fomentar la interpretación crítica de las obras modernistas a través de un diálogo imaginario entre autores.
Actividad: Los estudiantes escribirán un diálogo ficticio entre dos autores modernistas (por ejemplo, Rubén Darío y José Asunción Silva) donde discutan temas como la belleza, la melancolía o el cosmopolitismo, incorporando fragmentos de sus obras.
Ejemplo: Un diálogo donde Darío defienda la búsqueda de la belleza idealizada, mientras Silva expresa su desencanto y melancolía.
Competencia: Interpretación textual y capacidad para conectar ideas de diferentes autores.

4. Actividad : Reescritura de un poema modernista desde una perspectiva contemporánea

Objetivo: Reflexionar sobre la vigencia del modernismo y su adaptación a contextos actuales.
Actividad: Los estudiantes elegirán un poema modernista (por ejemplo, "Nocturno" de José Asunción Silva) y lo reescribirán incorporando elementos contemporáneos (tecnología, globalización, problemas sociales actuales).
Ejemplo: Transformar el verso "La noche es una copa de melancolía" en "La pantalla es un mar de soledad".
Competencia: Adaptación creativa y reflexión sobre la continuidad de los temas literarios.

5. Actividad : Creación de un collage visual rizomático

Objetivo: Representar visualmente la multiplicidad de temas y estilos del modernismo.
Actividad: Los estudiantes crearán un collage que combine imágenes relacionadas con el modernismo (ciudades cosmopolitas, naturaleza, arte simbolista) y fragmentos de poemas modernistas, organizados de manera no jerárquica.
Ejemplo: Un collage que incluya la Torre Eiffel, un cisne, versos de Darío y elementos del Art Nouveau.
Competencia: Expresión artística y síntesis visual de conceptos literarios.

6. Actividad : Análisis rizomático de un poema modernista

Objetivo: Desarrollar la capacidad de analizar un texto desde múltiples perspectivas interconectadas.
Actividad: Los estudiantes elegirán un poema modernista (por ejemplo, "Sonatina" de Rubén Darío) y lo analizarán desde tres enfoques: temático (belleza, melancolía), formal (métrica, ritmo) y contextual (influencias culturales, históricas).
Ejemplo: Analizar cómo la métrica de "Sonatina" refleja la musicalidad modernista y cómo su tema conecta con la idealización del amor.
Competencia: Análisis literario profundo y capacidad para conectar diferentes niveles de interpretación.

7. Actividad : Performance poético modernista

Objetivo: Experimentar con la expresión corporal y oral para transmitir la esencia del modernismo.
Actividad: Los estudiantes realizarán una performance donde reciten poemas modernistas (por ejemplo, "Prosas profanas" de Darío) acompañados de música, movimientos corporales y elementos visuales (luces, vestuario).
Ejemplo: Una performance donde un estudiante recite "La princesa está triste..." mientras otros representan con movimientos la melancolía y la belleza idealizada.
Competencia: Expresión artística integral y trabajo colaborativo.

Estas actividades, buscan romper con estructuras rígidas y fomentar la creatividad, la interconexión y la exploración de múltiples perspectivas, tanto en el análisis como en la creación literaria y artística.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

La tesis del autor en el texto es que el modernismo fue un movimiento literario fundamentalmente poético que surgió entre finales del siglo XIX y principios del XX, caracterizado por una profunda renovación del lenguaje y una actitud de rebeldía creativa frente a la cultura burguesa de la época. Este movimiento, liderado por figuras como Rubén Darío, no solo renovó la expresión literaria en el mundo hispano, sino que también reflejó una crisis espiritual y cultural de Occidente, marcada por el desencanto, la melancolía y la búsqueda de belleza y cosmopolitismo. Además, el modernismo fue un fenómeno transatlántico, donde los autores latinoamericanos influyeron significativamente en la literatura peninsular, consolidándose como un movimiento clave en la historia de la literatura en español.
En resumen, la tesis central es que el modernismo fue una revolución literaria y cultural que transformó la poesía en español, combinando elementos estéticos, temáticos y filosóficos que reflejaban tanto la crisis como las aspiraciones de su tiempo.

¿A quiénes critica el modernismo?

A la burguesía: Los modernistas despreciaban la cultura burguesa dominante, a la que consideraban vulgar, superficial y carente de profundidad espiritual. Criticaban su obsesión por el dinero, el estatus social y la apariencia, así como su falta de aprecio por el arte y la belleza.
A la sociedad industrial y materialista: El modernismo rechazaba el mundo industrializado y capitalista que surgía en esa época, al que veían como frío, mecánico y deshumanizado. Preferían evadirse hacia mundos idealizados, exóticos o fantásticos, lejos de la realidad gris y utilitaria.
A la mediocridad y la falta de originalidad: Los modernistas criticaban la falta de creatividad y la conformidad de la sociedad. Valoraban la individualidad, la originalidad y la sensibilidad artística, y despreciaban a quienes seguían ciegamente las normas sociales y culturales establecidas.
A la moral tradicional y conservadora: Muchos modernistas cuestionaban las normas morales y sociales de su tiempo, especialmente en lo relacionado con el amor, la sexualidad y la libertad personal. Buscaban romper con las convenciones y explorar nuevas formas de expresión.

Cómo se manifiesta esta crítica:

En su literatura, los modernistas idealizaban la belleza, el arte y la espiritualidad, contrastándolos con la fealdad y la vulgaridad del mundo burgués.
Utilizaban un lenguaje refinado y culto, lleno de simbolismos y referencias a otras culturas, como una forma de distanciarse de la mediocridad que criticaban.
Expresaban su desencanto y melancolía ante una sociedad que consideraban vacía y carente de valores auténticos.
En resumen, el modernismo critica a la burguesía, a la sociedad industrial y materialista, y a la mediocridad cultural, proponiendo en su lugar un arte que celebra la belleza, la individualidad y la libertad creativa.

DIFERENCIA ENTRE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

¿Cuál es la diferencia entre modernidad y posmodernidad?

Cuando hablamos de modernidad y posmodernidad, nos referimos a dos paradigmas filosóficos y culturales diferentes, que definen a grandes rasgos la manera de pensar del mundo occidental desde finales del siglo XV hasta comienzos del siglo XXI.

Se trata de dos tendencias de pensamiento que presentan puntos de contacto y grandes puntos encontrados, sobre todo porque el pensamiento posmoderno es la crítica o puesta en crisis del pensamiento moderno.

Es importante entender que no hablamos aquí de dos épocas diferentes, aunque a cada paradigma, en efecto, le correspondió un momento histórico de nacimiento. Pero, aunque el surgimiento de la modernidad en el siglo XV como esquema de pensamiento occidental fue lo que le dio a la Edad Moderna su nombre, no debemos por ello confundir la doctrina de pensamiento y la división histórica. Sobre todo porque no existe una “era posmoderna”.

En todo caso, la modernidad surgió a finales del Medioevo, como una corriente de pensamiento racionalista. Así, rompió con la tradición religiosa medieval y sentó las bases para el surgimiento de la ciencia tal y como hoy la conocemos.

Fruto del pensamiento de filósofos como René Descartes (1593-1650), situó al ser humano en el centro del mundo conocido (en lugar de a Dios) y lo hizo dueño y responsable de su destino. Por eso, el pensamiento moderno fue muy propenso a perseguir las grandes utopías sociales y los grandes proyectos ilustrados, tal y como los intentó la Revolución Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.

En cambio, la posmodernidad surgió como concepto a finales del siglo XX, agrupando un conjunto muy diferente de tendencias estéticas, filosóficas, artísticas y culturales que, luego de acontecidos los numerosos y trágicos eventos del siglo XX, desconfiaban de las promesas de la modernidad.

La posmodernidad se oponía particularmente a la idealización del desarrollo científico y tecnológico, que prometía que jugaría siempre a favor del bienestar del ser humano: dos bombas atómicas parecieran afirmar lo contrario.

Así, la diferencia fundamental entre modernidad y posmodernidad tiene que ver con su postura frente al “progreso”: mientras la primera lo persigue a toda costa y lo ubica como el objetivo a alcanzar, la segunda lo mira con recelo, con suspicacia. Por eso es frecuente decir que la posmodernidad es la etapa de crisis de la modernidad, su momento de quiebre y transformación.

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Visión del progreso:

Modernidad: Un científico trabaja incansablemente en el desarrollo de una nueva tecnología, convencido de que ésta mejorará significativamente la vida de las personas.
Posmodernidad: Un grupo de activistas cuestiona los efectos secundarios de esa misma tecnología, argumentando que podría tener consecuencias negativas imprevistas para el medio ambiente y la sociedad.

Perspectiva sobre las grandes narrativas:

Modernidad: Un político propone un plan económico a largo plazo, basado en la idea de que el crecimiento constante llevará inevitablemente a la prosperidad para todos.
Posmodernidad: Un filósofo critica este plan, argumentando que las "grandes narrativas" de progreso económico han fallado históricamente y que se necesitan soluciones más locales y diversas.

Enfoque en la razón vs. diversidad de perspectivas:

Modernidad: Un educador diseña un currículo escolar basado estrictamente en principios científicos y racionales, creyendo que este es el mejor camino hacia el conocimiento.
Posmodernidad: Una escuela alternativa incorpora diversas formas de conocimiento en su currículo, incluyendo saberes tradicionales y experiencias personales, argumentando que no existe una única verdad universal.

Actitud hacia la tecnología:

Modernidad: Una empresa lanza un nuevo dispositivo tecnológico, promocionándolo como la solución definitiva para aumentar la productividad y mejorar la calidad de vida.
Posmodernidad: Un grupo de psicólogos estudia los efectos negativos del uso excesivo de la tecnología en las relaciones interpersonales y la salud mental, cuestionando la idea de que más tecnología siempre equivale a una vida mejor.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : El Rizoma del Conocimiento

Objetivo: Comprender el concepto de rizoma como una estructura no jerárquica y conectada de conocimiento.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático sobre un tema de su interés (por ejemplo, el cambio climático), donde las ideas se conecten de manera no lineal y sin un centro definido.
Ejemplo: En lugar de empezar con una causa principal, el mapa incluirá múltiples entradas (políticas, sociales, económicas, ecológicas) que se interconectan de manera dinámica.
Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para visualizar conexiones complejas.

2. Actividad : Máquinas Deseantes en la Vida Cotidiana

Objetivo: Identificar cómo el deseo y las "máquinas deseantes" operan en la vida diaria.
Actividad: Los estudiantes analizarán un objeto tecnológico (como un teléfono móvil) y describirán cómo este objeto está conectado con sus deseos, necesidades y relaciones sociales.
Ejemplo: Un estudiante podría explicar cómo el teléfono móvil no solo es una herramienta de comunicación, sino también un dispositivo que genera deseos (como tener el último modelo) y afecta sus interacciones sociales.
Competencia: Autoconciencia y análisis crítico de la influencia de la tecnología en la vida cotidiana.

3. Actividad : Devenir Otro

Objetivo: Experimentar el concepto de "devenir" a través de la empatía y la transformación.
Actividad: Los estudiantes elegirán una figura histórica, cultural o incluso un animal, y crearán una narrativa en primera persona donde "devienen" esa figura, explorando su perspectiva y experiencias.
Ejemplo: Un estudiante podría "devenir" un árbol en la selva amazónica, describiendo cómo percibe la deforestación y su conexión con otros seres vivos.
Competencia: Empatía y capacidad para adoptar múltiples perspectivas.

4. Actividad : Crítica a las Grandes Narrativas

Objetivo: Cuestionar las "grandes narrativas" de progreso y desarrollo.
Actividad: Los estudiantes investigarán un proyecto tecnológico o social (como la inteligencia artificial o la globalización) y presentarán argumentos a favor y en contra, destacando sus posibles efectos negativos y positivos.
Ejemplo: Un grupo podría debatir sobre los beneficios y riesgos de la inteligencia artificial, cuestionando la narrativa de que siempre conduce al progreso.
Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para analizar narrativas dominantes.

5. Actividad : Cartografía de Afectos

Objetivo: Explorar cómo los afectos y emociones moldean nuestras relaciones y decisiones.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa afectivo de un espacio común (como su escuela o barrio), identificando lugares que generan emociones específicas (alegría, miedo, nostalgia) y cómo estos afectos influyen en su comportamiento.
Ejemplo: Un estudiante podría señalar que el parque local le genera tranquilidad, mientras que el centro comercial le produce ansiedad.
Competencia: Inteligencia emocional y capacidad para mapear relaciones afectivas.

6. Actividad : Desterritorialización y Reterritorialización

Objetivo: Entender cómo las ideas y prácticas se transforman al moverse entre contextos.
Actividad: Los estudiantes elegirán una tradición cultural (como una festividad o ritual) y analizarán cómo ha cambiado al ser adoptada en otro contexto cultural.
Ejemplo: Un estudiante podría investigar cómo la celebración del Día de los Muertos en México ha sido reinterpretada en otros países.
Competencia: Comprensión intercultural y análisis de procesos de transformación cultural.

7. Actividad 7: Creación de un Ensamblaje Colectivo

Objetivo: Experimentar la creación de un "ensamblaje" colectivo, donde múltiples elementos se conectan para formar algo nuevo.
Actividad: Los estudiantes trabajarán en grupos para crear una obra artística (collage, performance, instalación) que combine elementos dispares (objetos, sonidos, textos) y refleje la diversidad de perspectivas.
Ejemplo: Un grupo podría crear un collage que combine imágenes de tecnología, naturaleza y arte, cuestionando las fronteras entre lo humano y lo no humano.
Competencia: Trabajo colaborativo y creatividad para integrar múltiples elementos en una obra coherente.

Estas actividades no solo reflejan los conceptos de Deleuze y Guattari, sino que también fomentan en los estudiantes una mentalidad crítica, creativa y abierta a la multiplicidad de perspectivas, características esenciales del pensamiento posmoderno.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

La modernidad y la posmodernidad son dos paradigmas filosóficos y culturales que ofrecen visiones contrastantes sobre el mundo, el progreso y el papel del ser humano.

El autor destaca que la modernidad, con su énfasis en la razón, el progreso y el individuo, contrasta con la posmodernidad, que cuestiona estos conceptos y propone una visión más crítica y relativista.

Puntos clave que sustentan esta tesis:

La modernidad como proyecto de progreso: El autor enfatiza la búsqueda de la modernidad por un progreso constante, impulsado por la ciencia y la tecnología, y la fe en la construcción de un futuro mejor.
La posmodernidad como crítica a la modernidad: Se destaca cómo la posmodernidad surge como una reacción a las promesas incumplidas de la modernidad y a los desafíos planteados por eventos históricos como las guerras mundiales.
El papel del individuo: La modernidad centra al individuo como sujeto racional y autónomo, mientras que la posmodernidad cuestiona esta visión y explora la influencia de las estructuras sociales y culturales en la identidad individual.

En resumen, el autor plantea que la modernidad y la posmodernidad representan dos momentos históricos y culturales en los que se han desarrollado diferentes formas de entender el mundo y la condición humana. La posmodernidad, lejos de ser una simple negación de la modernidad, ofrece una perspectiva crítica que invita a reflexionar sobre los límites y las contradicciones de los proyectos modernos.

EL POSITIVISMO

August Comte fue el fundador del pensamiento positivista.

¿Qué es el positivismo?

El positivismo es una corriente filosófica que sostiene que el conocimiento científico es el único conocimiento auténtico. Representa una actitud crítica hacia la filosofía tradicional, en especial la metafísica y la ontología.

eredero del empirismo y la epistemología, el positivismo nació a mediados del siglo XIX y se consolidó a partir del pensamiento de Henri Saint-Simon (1760-1825) y Auguste Comte (1798-1857). Sostuvo que el único conocimiento auténtico al que se puede aspirar es el que surge de la aplicación del método científico.

Para el positivismo hay dos tipos de conocimiento genuino:

· Conocimiento positivo. Es el conocimiento dado a posteriori, y se deriva exclusivamente de la experiencia natural, sus propiedades y relaciones.

· Conocimiento verdadero por definición. Es el conocimiento analítico y tautológico, y se desprende de premisas anteriores ya consideradas verdaderas. Es independiente a la experiencia.

Sin embargo, las limitaciones propias de esta perspectiva generaron una reacción negativa conocida como “antipositivismo” o “negativismo”, que negó el uso del método científico en las ciencias sociales. A la larga, este rechazo permitió el surgimiento de enfoques de investigación cualitativos y no exclusivamente cuantitativos, como era más común en el positivismo.

Historia del positivismo

Algunos filósofos y científicos sostienen que el positivismo puede rastrearse a la postura platónica respecto a la filosofía y la poesía. Esta disputa fue asumida por Wilhelm Dilthey bajo la forma de ciencias naturales y humanidades.

Sin embargo, en térn el método científico, la observación como constatación de la teoría y la poca fiabilidad de la metafísica para constituir pensamiento.

Comte describió la perspectiva epistemológica del positivismo en sus obras Curso de filosofía positiva (1842) y Discurso sobre el espíritu positivo (1844). En ellas desarrolló un análisis de los conocimientos científicos a la fecha, necesarios para poder llevar el método científico a una nueva ciencia social, madre de todas las ciencias.

La idea evolutiva del conocimiento era, para Comte, una serie de tres pasos: conocimiento teológico, conocimiento metafísico y conocimiento positivo. Estos consistían en el paso de la creencia por medio de la fe al uso de la razón, hasta alcanzar el estadío en el que los seres humanos pudieran gobernarse a sí mismos.

Apoyándose en Comte, otros pensadores desarrollaron sus propias ideas del positivismo. Entre ellos están Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer y Dimitri Pisarev. Este movimiento fue el que terminó por determinar la sociología tal como la entendía Émile Durkheim.

Durkheim retomó el método de Comte y lo refinó al orientarlo a la sociología. Lo mismo sucedió con el positivismo lógico, fundado por el Círculo de Viena, que dio como resultado el trabajo de Otto Neurath y Rudolf Carnap, pensadores ineludibles del movimiento.

Características del positivismo

El positivismo puede caracterizarse, de manera general y más allá de sus variantes, por una serie de rasgos.

· Defendió el método científico como el único método posible para obtener conocimiento válido, independientemente del tipo de ciencia del que se tratara.

· Criticó y se alejó de cualquier forma de metafísica, subjetivismo o consideraciones que no fueran objetivas en términos empíricos.

· Su propósito central fue explicar causalmente los fenómenos del universo a través de la formulación de leyes generales y universales.

· Sostuvo que los métodos inductivos eran los únicos útiles para obtener conocimientos. Valoró las pruebas documentales en contra de cualquier forma de interpretación general.

El hilo conductor del positivismo es su énfasis en la observación empírica, el método científico y la búsqueda de leyes y regularidades. Los positivistas creían que solo los hechos verificables y las leyes naturales eran legítimos para el conocimiento válido. Buscaron aplicar este enfoque en el estudio de la sociedad y las ciencias sociales, argumentando que los principios científicos podían mejorar la sociedad y resolver sus problemas. La idea central era que la ciencia y el método científico podían reemplazar a la religión y la metafísica en la comprensión y mejora del mundo.

Visión positivista de la historia del conocimiento

Auguste Comte entiende a la historia del conocimiento como el desarrollo evolutivo de una creencia a un hecho. A grandes rasgos, divide la evolución del conocimiento en tres grandes estadíos:

· Conocimiento teológico. En el principio de la humanidad, las explicaciones para el mundo estaban mediadas por la mitología, la teología y la creencia en lo sobrenatural.

· Conocimiento metafísico. En su punto medio, también llamado “Iluminación”, el ser humano trasladó la respuesta de sus inquietudes al ámbito de la metafísica y la filosofía especulativa. Este período se caracteriza por la búsqueda del “por qué”.

· Conocimiento positivo. Es la madurativa del ser humano, que se caracteriza por el uso del método científico, así como la confianza en la física y la biología para explicar el orden del mundo.

Esta consideración de la ciencia como la perspectiva definitiva y absoluta sobre las cosas es, justamente, la mirada positivista. Según ella, todo lo que no se ajuste a estos preceptos debe ser considerado como pseudociencia

Representantes del positivismo

Además de positivista, John Stuart Mill fue uno de los fundadores del utilitarismo.

Los principales representantes del positivismo fueron:

· Henri de Saint-Simon. Filósofo, economista y teórico socialista de origen francés, su obra (conocida como el “sansimonismo”) influyó en los ámbitos de la política, la sociología, la economía y la filosofía de la ciencia.

· Auguste Comte. Filósofo francés y padre fundador de la sociología y del pensamiento positivista, fue inicialmente secretario del conde Henri Saint-Simon, con quien luego se enemistó por diferencias conceptuales y personales. Su obra se considera heredera de la de Francis Bacon.

· Émile Durkheim. Sociólogo y filósofo francés, encauzó la sociología al ámbito de disciplina académica. Reformuló el método de Comte y lo orientó al estudio de las ciencias sociales.

· John Stuart Mill. Filósofo, economista y político de origen británico, es un representante de la escuela clásica de economía y uno de los teóricos del utilitarismo, junto con Jeremy Betham. Miembro insigne del partido liberal, fue un gran crítico de la intervención del Estado y un defensor del voto femenino.

Positivismo lógico

No debe confundirse el positivismo con el positivismo lógico o empirismo lógico, también llamado “neopositivismo” o “empirismo racional”.

El empirismo lógico surgió durante el primer tercio del siglo XX, entre los científicos y filósofos que integraron el llamado Círculo de Viena.

Esta corriente forma parte de las pertenecientes a la filosofía de la ciencia, que limitan la validez del método científico a aquello empírico y verificable, es decir, aquello que posee un método de verificación propio o, en todo caso, analítico. A esto se le conoció como el verificacionismo.

El positivismo lógico fue mucho más estricto en su defensa de las ciencias como única ruta al conocimiento viable que el propio positivismo, y fue uno de los movimientos más fuertes dentro de la filosofía analítica. Entre sus campos de estudio también figuraron la lógica y el lenguaje.

Recepción e influencias del positivismo

El positivismo dio origen a muchas corrientes en diferentes campos del saber, como son, entre otros:

· El iuspositivismo. Es una corriente de pensamiento jurídico que propone una separación conceptual del derecho y de la moral, y rechaza cualquier vinculación entre ambos. Plantea que el objeto exclusivo de estudio del derecho debe ser el derecho positivo.

· El conductismo. Es una corriente de pensamiento psicológico que propone el estudio objetivo y experimental de la conducta. Sirvió de cauce para más de diez variantes de conductismo surgidas entre el siglo XIX y el XX, que se alejaron más o menos de conceptos como “mente”, “alma” y “conciencia”, para centrarse en la relación entre los sujetos y su medio ambiente.

· El empiriocriticismo. Es una corriente filosófica creada por el filósofo germano Richard Avenarius (1843-1896), que plantea el estudio de la experiencia en sí misma, sin atender a ninguna otra forma de pensamiento metafísico, es decir, aspirando a una “experiencia pura” del mundo.

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Investigación científica: Un científico que estudia la relación entre el consumo de azúcar y la obesidad, utilizando métodos experimentales rigurosos y análisis estadísticos, está aplicando un enfoque positivista.

Sociología: Un sociólogo que analiza las tasas de criminalidad en diferentes barrios, utilizando datos cuantitativos y buscando correlaciones entre variables, está siguiendo un enfoque positivista.

Psicología: Un psicólogo que utiliza cuestionarios y pruebas estandarizadas para medir la inteligencia de un grupo de personas, y luego busca establecer una relación entre la inteligencia y el rendimiento académico, está adoptando una perspectiva positivista.

Economía: Un economista que utiliza modelos matemáticos para predecir la evolución de los precios de las acciones, basándose en datos históricos y análisis estadísticos, está aplicando un enfoque positivista.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1.Actividad : Rizoma de saberes

Objetivo: Explorar las conexiones no lineales entre diferentes áreas del conocimiento.
Actividad: Los estudiantes eligen un tema central (por ejemplo, "el agua") y crean un mapa conceptual rizomático, conectándolo con disciplinas como la biología, la literatura, la economía y la política. Cada conexión debe incluir una explicación breve.
Ejemplo: El agua en la biología (ciclo del agua), en la literatura (símbolo de pureza en poemas), en la economía (gestión de recursos hídricos) y en la política (conflictos por el agua).
Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para establecer relaciones interdisciplinarias.

2. Actividad : Máquinas deseantes en la historia

Objetivo: Analizar cómo los deseos y las fuerzas sociales han impulsado cambios históricos.
Actividad: Los estudiantes investigan un evento histórico (por ejemplo, la Revolución Francesa) y lo interpretan como una "máquina deseante", identificando los deseos individuales y colectivos que lo impulsaron.
Ejemplo: Deseos de libertad, igualdad y fraternidad como fuerzas motrices de la Revolución Francesa.
Competencia: Análisis histórico y comprensión de las dinámicas sociales.

3. Actividad : Devenir animal

Objetivo: Fomentar la empatía y la comprensión de otras formas de vida.
Actividad: Los estudiantes eligen un animal y crean una narrativa o performance en la que "devienen" ese animal, explorando su perspectiva y su relación con el entorno.
Ejemplo: Un estudiante "deviene" un lobo, describiendo su experiencia de caza, manada y territorio.
Competencia: Empatía y creatividad expresiva.

4. Actividad : Plano de inmanencia en el arte

Objetivo: Explorar la creación artística como un proceso inmanente, sin jerarquías ni categorías fijas.
Actividad: Los estudiantes crean una obra de arte colectiva (pintura, escultura, collage) en la que cada participante añade elementos sin un plan predeterminado, permitiendo que la obra evolucione de manera orgánica.
Ejemplo: Un mural donde cada estudiante aporta ideas y elementos visuales sin seguir un tema central predefinido.
Competencia: Colaboración y pensamiento creativo no lineal.

5. Actividad : Cartografía de afectos

Objetivo: Identificar y mapear cómo las emociones y los afectos influyen en las relaciones sociales.
Actividad: Los estudiantes crean un mapa afectivo de su comunidad escolar, identificando espacios y situaciones que generan emociones específicas (alegría, miedo, tristeza, etc.).
Ejemplo: El patio como espacio de alegría, la sala de exámenes como espacio de ansiedad.
Competencia: Inteligencia emocional y análisis social.

6. Actividad : Líneas de fuga en la literatura

Objetivo: Analizar cómo los personajes literarios escapan de las estructuras opresivas.
Actividad: Los estudiantes leen una obra literaria (por ejemplo, 1984 de George Orwell) y identifican las "líneas de fuga" de los personajes, es decir, sus intentos de escapar del control social.
Ejemplo: Winston Smith buscando libertad a través de su relación con Julia y su rebelión contra el Gran Hermano.
Competencia: Análisis literario y comprensión de las dinámicas de poder.

7. Actividad : Ensamblajes en la ciencia

Objetivo: Comprender cómo los fenómenos científicos son el resultado de múltiples conexiones y fuerzas.
Actividad: Los estudiantes investigan un fenómeno científico (por ejemplo, el cambio climático) y lo analizan como un "ensamblaje" de factores naturales, sociales, económicos y políticos.
Ejemplo: El cambio climático como resultado de la interacción entre emisiones de CO₂, políticas gubernamentales, hábitos de consumo y fenómenos naturales.
Competencia: Pensamiento sistémico y análisis crítico de problemas complejos.

Estas actividades buscan romper con las estructuras rígidas del pensamiento positivista, fomentando en los estudiantes la capacidad de pensar de manera no lineal, creativa y conectiva.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

La tesis central del texto es que el positivismo es una corriente filosófica que enfatiza el conocimiento científico empírico como la única fuente válida de conocimiento.

El autor desarrolla esta tesis a lo largo del texto, presentando los siguientes argumentos clave:

El positivismo como rechazo a la metafísica: El positivismo se opone a cualquier forma de conocimiento que no pueda ser verificado empíricamente, como la metafísica o la ontología.
El método científico como único camino: El positivismo sostiene que el método científico, basado en la observación y la experimentación, es la única herramienta confiable para obtener conocimiento sobre el mundo.
La división del conocimiento en positivo y verdadero por definición: El positivismo distingue entre el conocimiento obtenido a través de la experiencia y el conocimiento analítico, pero ambos deben estar basados en evidencia empírica.
La evolución del conocimiento: Comte, uno de los principales positivistas, propone una visión evolutiva del conocimiento, donde se pasa de la teología a la metafísica y finalmente al positivismo como estadio superior.
La influencia del positivismo en otras disciplinas: El positivismo ha tenido un impacto significativo en campos como la sociología, el derecho y la psicología, dando origen a corrientes como el iuspositivismo y el conductismo.

En resumen, el autor argumenta que el positivismo es una corriente filosófica que privilegia la experiencia y la verificación empírica como fundamentos del conocimiento, rechazando cualquier forma de conocimiento especulativo o metafísico.

QUE ES EL ESTRUCTURALISMO

Claude Lévi-Strauss fue el fundador de la antropología estructural.

¿Qué es el estructuralismo?

El estructuralismo es un enfoque filosófico afín a diversas ciencias y disciplinas, que propone el análisis de un objeto o sistema como un todo cuyas partes están relacionadas entre sí. El estructuralismo busca identificar las estructuras que componen a su objeto de estudio, no importa cuál sea.

Es importante entender que el estructuralismo no es una escuela concreta de pensamiento, como puede ser el marxismo o la fenomenología, sino que es un enfoque de investigación utilizado en distintas ciencias sociales. Durante la segunda mitad del siglo XX se popularizó al punto de ser el método más empleado en el estudio del lenguaje, la cultura y la sociedad.

Historia y concepto general del estructuralismo

El postulado central del estructuralismo es que el significado de las cosas está determinado por su estructura interna, o sea, por el conjunto de sistemas que operan en su interior y que pueden ser estudiados por separado.

En ese sentido, la novedad de este enfoque no fue el de introducir la idea de estructura, que ha estado presente en el pensamiento occidental desde sus inicios, sino emplearlo para eliminar cualquier concepto central que quisiera ordenar la realidad.

El estructuralismo nació a razón del Curso de lingüística general, de Ferdinand de Saussure (1857-1913). La lingüística saussureana consideraba al lenguaje como un sistema de signos y significado relacionados de manera arbitraria. Estos dos conceptos, el de sistema y su arbitrariedad, fueron centrales para la construcción de la idea de estructura. El análisis de las relaciones arbitrarias del sistema daba como resultado su estructura dominante.

La obra de Saussure impactó de manera determinante en el trabajo de quienes iniciaron al estructuralismo: el antropólogo Claude Lévi-Strauss, el psicoanalista Jacques Lacan, el semiólogo Roland Barthes, el filósofo y epistemólogo Michel Foucault y el filósofo marxista Louis Althusser.

La expansión del estructuralismo se dio gracias al trabajo de estos pensadores. También resultó un factor determinante la labor del lingüista Roman Jakobson, quien influyó de manera decisiva a Lévi-Strauss.

Las escuelas del estructuralismo y sus características

Todo estructuralismo plantea la idea de que todo está compuesto por estructuras, y que el modo en que se las organiza es lo que produce el sentido y el significado de las cosas. También plantea que las estructuras determinan la posición de los elementos dentro del sistema, y que dichas estructuras, además, subyacen, se hallan por debajo de lo aparente.

Así, el estructuralismo puede pensarse desde tres grandes perspectivas o escuelas de pensamiento, y se caracteriza por lo siguiente:

Estructuralismo lingüístico. Representado por Saussure y Jakobson, el estructuralismo lingüístico tiene por objeto de estudio a la lengua. La lengua es un sistema de signos, social y homogéneo, mientras que el habla es una acción individual y heterogénea con la cual la lengua interactúa.

Estructuralismo antropológico. Representado por Lévi-Strauss, el estructuralismo antropológico analiza al ser humano y a la sociedad como estructuras sistemáticas. La base de estas estructuras se mantiene oculta o subyacente, siendo el trabajo del antropólogo develar sus características.

Estructuralismo marxista. Representado por Althusser y otros filósofos marxistas, el estructuralismo marxista sostiene que el fundador de la corriente no es Saussure sino Karl Marx. El marxismo sostiene que la estructura no debe ser confundida con las relaciones visibles de las partes del sistema que hace a la sociedad.

Representantes del estructuralismo

Dos autores son considerados centrales en la constitución del estructuralismo y sirven, por lo tanto, también de ejemplos de la puesta en práctica de estos conceptos.

Ferdinand de Saussure (1857-1913). Se hizo célebre por su Curso de lingüística general (1916), una publicación póstuma fruto de sus años de enseñanza superior en París, y que sentó la piedra fundacional para la lingüística estructural. En ella, Saussure propone pensar al lenguaje como un sistema, constituido a partir del significado y el significante, las dos partes de todo signo, inseparables, opuestas y complementarias.

Claude Lévi-Strauss (1908-2009). Se convirtió en una figura central en su disciplina a mediados del siglo XX como fundador de la antropología estructural. Esta se basó en lo desarrollado por Saussure y por la escuela del formalismo ruso (en específico, por Roman Jakobson). Fue célebre su tesis sobre las “estructuras elementales del parentesco”, primer intento exitoso por aplicar el pensamiento estructuralista al campo antropológico.

Otras figuras importantes del estructuralismo, en todas sus formas, fueron Jacques Lacan (1901-1981), Louis Althusser (1918-1990), Jacques Derrida (1930-2004), a menudo asociado al posestructuralismo, y Roman Jakobson.

Estructuralismo y funcionalismo

El funcionalismo es una corriente teórica surgida en la Inglaterra de 1930, y vinculada a la obra de Émile Durkheim (1858-1917). Su precepto básico es la comprensión de la sociedad humana como un “organismo”.

En tanto organismo, la sociedad es capaz de poner en marcha los procesos necesarios para protegerse: lidiar con conflictos e irregularidades, regir el equilibrio social, y otorgar a sus partes un cometido dentro del sistema social.

Por esa razón, se conoce como “funcionalismo estructuralista” a las corrientes posteriores que la antropología social británica desarrolló gracias a las investigaciones de Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown, y del sociólogo estadounidense Talcott Parsons.

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Análisis Estructural de un Mito:
- Mito: El mito de Edipo.
- Análisis Estructural: Lévi-Strauss analizaría este mito descomponiéndolo en sus elementos básicos (personajes, acciones, relaciones) y buscando las estructuras subyacentes que lo organizan. Identificaría patrones recurrentes, como el tema del incesto y la búsqueda de la identidad, y los relacionaría con otras estructuras sociales y culturales.
Estudio Estructural de un Cuento de Hadas:
- Cuento: Cenicienta.
- Análisis Estructural: Un análisis estructuralista de Cenicienta podría identificar las estructuras binarias presentes en el cuento (bueno vs. malo, rico vs. pobre, etc.) y cómo estas oposiciones construyen el significado del relato. También podría explorar cómo el cuento refleja estructuras sociales más amplias relacionadas con la clase social y el género.
Análisis Estructural de un Sistema Económico:
- Sistema: El capitalismo.
- Análisis Estructural: Un enfoque estructuralista del capitalismo examinaría las relaciones entre las distintas partes del sistema (productores, consumidores, Estado, etc.) y cómo estas relaciones determinan el funcionamiento del sistema en su conjunto. Se buscarían las estructuras subyacentes que generan desigualdad, explotación y crisis económicas.
Análisis Estructural de un Lenguaje:
- Lenguaje: El español.
- Análisis Estructural: Un lingüista estructuralista estudiaría el español descomponiéndolo en sus unidades mínimas de significado (fonemas, morfemas) y analizando las reglas que gobiernan su combinación. Se buscarían las estructuras profundas que subyacen a la gramática y al léxico del español.

En resumen, estos ejemplos ilustran cómo el estructuralismo:

Busca las estructuras subyacentes: Identifica los patrones y relaciones que organizan un fenómeno.
Descompone en elementos básicos: Analiza las partes que conforman un todo.
Relaciona los elementos: Establece conexiones entre las diferentes partes de una estructura.
Identifica patrones recurrentes: Busca similitudes y diferencias entre diferentes sistemas o fenómenos.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : Rizoma y conexiones no jerárquicas

Objetivo: Comprender el concepto de rizoma como una red de conexiones no jerárquicas y múltiples entradas.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático sobre un tema de su interés (por ejemplo, la música, el cambio climático o la identidad cultural). En lugar de una estructura jerárquica, el mapa debe permitir múltiples conexiones y entradas.
Ejemplo: Un estudiante elige el tema "música" y conecta géneros musicales, instrumentos, emociones, contextos históricos y culturas sin un centro definido.
Competencia: Pensamiento crítico y creativo, capacidad de establecer conexiones transversales.

2. Actividad : Máquinas deseantes y producción de deseos

Objetivo: Analizar cómo los deseos se producen y circulan en la sociedad.
Actividad: Los estudiantes investigarán un fenómeno social (como el consumo de redes sociales o la moda) y describirán cómo funciona como una "máquina deseante", es decir, cómo genera y canaliza deseos.
Ejemplo: Un estudiante analiza cómo las redes sociales producen deseos de aceptación y reconocimiento a través de likes y seguidores.
Competencia: Análisis crítico de fenómenos sociales, comprensión de la subjetividad.

3. Actividad : Devenir y transformación

Objetivo: Explorar el concepto de "devenir" como proceso de transformación continua.
Actividad: Los estudiantes elegirán un personaje histórico, literario o mitológico y describirán su proceso de "devenir" (cómo cambia, se adapta o se transforma a lo largo del tiempo).
Ejemplo: Un estudiante analiza el devenir de un personaje como Odiseo en La Odisea, destacando sus transformaciones físicas, emocionales y sociales.
Competencia: Comprensión de procesos dinámicos, capacidad de narrar transformaciones.

4. Actividad : Plano de inmanencia y creación de conceptos

Objetivo: Entender el "plano de inmanencia" como un espacio donde se crean y conectan conceptos.
Actividad: Los estudiantes crearán un "plano de inmanencia" visual (collage, dibujo o mapa) que represente conceptos filosóficos, científicos o artísticos interconectados.
Ejemplo: Un estudiante representa conceptos como "tiempo", "espacio", "identidad" y "lenguaje" en un plano donde se superponen y conectan.
Competencia: Creatividad, capacidad de síntesis y visualización de ideas abstractas.

5. Actividad : Líneas de fuga y resistencia

Objetivo: Identificar y analizar "líneas de fuga" como formas de escape o resistencia en sistemas opresivos.
Actividad: Los estudiantes investigarán un movimiento social o artístico (como el surrealismo o el movimiento por los derechos civiles) y describirán cómo generó "líneas de fuga" para desafiar estructuras dominantes.
Ejemplo: Un estudiante analiza cómo el movimiento feminista ha creado líneas de fuga para resistir al patriarcado.
Competencia: Conciencia social, capacidad de identificar y proponer alternativas.

6. Actividad : Cuerpo sin órganos (CsO) y desterritorialización

Objetivo: Explorar el concepto de "cuerpo sin órganos" como un espacio de desterritorialización y experimentación.
Actividad: Los estudiantes crearán una representación artística (poema, dibujo, performance) de un "cuerpo sin órganos", es decir, un cuerpo liberado de funciones y estructuras fijas.
Ejemplo: Un estudiante escribe un poema que describe un cuerpo que fluye entre formas y significados, sin límites definidos.
Competencia: Expresión artística, pensamiento abstracto y simbólico.

7. Actividad : Multiplicidad y diferencias

Objetivo: Comprender la noción de multiplicidad como un conjunto de diferencias que coexisten sin jerarquía.
Actividad: Los estudiantes elegirán un fenómeno cultural (como la gastronomía, el lenguaje o las festividades) y describirán cómo se manifiesta como una multiplicidad en diferentes contextos.
Ejemplo: Un estudiante analiza cómo el concepto de "familia" varía en diferentes culturas, mostrando una multiplicidad de formas y significados.
Competencia: Comprensión intercultural, capacidad de reconocer y valorar la diversidad.

Estas actividades buscan fomentar en los estudiantes una comprensión profunda que desarrollan competencias como el pensamiento crítico, la creatividad y la conciencia social. Cada actividad está diseñada para reflejar la fluidez, la conexión y la multiplicidad que caracterizan su filosofía.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

La tesis central del texto es que el estructuralismo es un enfoque teórico que busca comprender los fenómenos sociales y culturales a través del análisis de las estructuras subyacentes que organizan y dan significado a esos fenómenos.

El autor desarrolla esta tesis central a lo largo del texto, presentando los siguientes argumentos clave:

El estructuralismo como un enfoque holístico: El estructuralismo no se enfoca en los elementos individuales, sino en cómo estos elementos se relacionan entre sí para formar un todo organizado.
La importancia de las estructuras subyacentes: El significado de las cosas no reside en los elementos en sí mismos, sino en la manera en que estos elementos se organizan dentro de una estructura más amplia.
La influencia de Saussure: El texto destaca la importancia del lingüista Ferdinand de Saussure en el desarrollo del estructuralismo, señalando que su concepto de signo lingüístico como una relación arbitraria entre significante y significado fue fundamental para el enfoque estructuralista.
La aplicación del estructuralismo en diversas disciplinas: El estructuralismo se ha aplicado a una amplia gama de disciplinas, incluyendo la antropología, la psicología, la literatura y la filosofía.
La diferencia entre estructuralismo y funcionalismo: Si bien ambos enfoques comparten un interés en las estructuras sociales, el estructuralismo se centra más en las relaciones abstractas y subyacentes, mientras que el funcionalismo se enfoca en la función de las partes dentro del sistema social.

1. Análisis Estructural de un Mito (Antropología)

Objeto de estudio: El mito de Edipo.
Enfoque estructuralista: Claude Lévi-Strauss analizaría este mito descomponiéndolo en sus elementos básicos (personajes, acciones, relaciones) y buscando las estructuras subyacentes que lo organizan. Identificaría patrones recurrentes, como el tema del incesto y la búsqueda de la identidad, y los relacionaría con estructuras sociales y culturales más amplias. Por ejemplo, podría encontrar oposiciones binarias como "familia vs. sociedad" o "destino vs. libre albedrío", que dan sentido al mito y reflejan preocupaciones universales de la humanidad.

2. Análisis Estructural de un Cuento de Hadas (Literatura)

Objeto de estudio: El cuento de Cenicienta.
Enfoque estructuralista: Un análisis estructuralista descompondría el cuento en sus elementos narrativos básicos (personajes, acciones, conflictos) y buscaría las estructuras que organizan su significado. Por ejemplo, se identificarían oposiciones binarias como "bueno vs. malo" (Cenicienta vs. sus hermanastras) o "pobreza vs. riqueza" (la vida de Cenicienta antes y después del baile). Estas estructuras reflejarían valores culturales y sociales, como la recompensa a la virtud y la movilidad social.

3. Análisis Estructural de un Lenguaje (Lingüística)

Objeto de estudio: El idioma español.
Enfoque estructuralista: Un lingüista estructuralista, siguiendo las ideas de Ferdinand de Saussure, estudiaría el español descomponiéndolo en sus unidades mínimas de significado (fonemas, morfemas) y analizando las reglas que gobiernan su combinación. Por ejemplo, se identificarían las estructuras gramaticales subyacentes, como la conjugación verbal o la formación de plurales, y se estudiaría cómo estas estructuras permiten la comunicación y generan significado en el sistema lingüístico.

En resumen, estos ejemplos muestran cómo el estructuralismo busca descomponer un fenómeno en sus partes, identificar las relaciones y estructuras subyacentes que lo organizan, y explicar cómo estas estructuras generan significado dentro de un sistema más amplio.

EXISTENCIALISMO

Introducción: El Existencialismo es una corriente filosófica que surgió en el siglo XX, caracterizada por su enfoque en la existencia individual, la libertad, la responsabilidad y la experiencia subjetiva. En este documento, exploraremos el contexto histórico en el que se desarrolló el Existencialismo, los principales exponentes de esta corriente, el hilo conductor de sus pensamientos y, finalmente, su visión del mundo.

I. Contexto histórico del Existencialismo: El Existencialismo surgió en Europa a mediados del siglo XX, en un contexto marcado por la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias. La devastación causada por la guerra, la pérdida de fe en los sistemas políticos y la creciente influencia de la ciencia y la tecnología generaron un profundo sentido de alienación y desorientación en la sociedad. Fue en este escenario que el Existencialismo se alzó como una respuesta filosófica a los dilemas y angustias de la época.

II. Principales exponentes del Existencialismo: A) Søren Kierkegaard (1813-1855): Considerado uno de los precursores del Existencialismo, Kierkegaard puso énfasis en la subjetividad individual, la libertad y la responsabilidad personal. Criticó el conformismo social y planteó la importancia de tomar decisiones auténticas y existir de manera comprometida.

B) Friedrich Nietzsche (1844-1900): Aunque no se considera un Existencialista en sentido estricto, Nietzsche influyó enormemente en esta corriente. Cuestionó la moral tradicional y la idea de un orden cósmico objetivo. Promovió la afirmación de la vida y la voluntad de poder como fuerza impulsora de la existencia.

C) Martin Heidegger (1889-1976): Heidegger exploró el sentido del ser y la relación entre la existencia y el tiempo. Su obra principal, "Ser y tiempo", planteó la noción de "existencia auténtica" y destacó la importancia de la angustia y la conciencia de la propia mortalidad en la búsqueda de significado.

D) Jean-Paul Sartre (1905-1980): Sartre es uno de los filósofos existencialistas más influyentes. Defendió la idea de que la existencia precede a la esencia y que los individuos son libres para elegir y dar forma a su propia existencia. Su obra "El ser y la nada" explora la angustia existencial y la responsabilidad individual.

III. Hilo conductor de los pensamientos existencialistas: El hilo conductor del Existencialismo radica en la preocupación por la existencia individual y su relación con la libertad, la responsabilidad y la autenticidad. Los filósofos existencialistas enfatizan que la existencia humana es única y que cada individuo debe enfrentar las preguntas fundamentales sobre el sentido de la vida y la posibilidad de trascendencia.

La angustia existencial, la conciencia de la propia mortalidad y la experiencia subjetiva se consideran elementos clave en la comprensión de la existencia humana. La libertad se presenta como una carga, ya que los individuos existencialistas sostienen que no pueden evadir su responsabilidad de tomar decisiones y enfrentar las consecuencias de sus acciones. La autenticidad también es fundamental, ya que se busca vivir de acuerdo con los propios valores y convicciones, en lugar de seguir ciegamente normas sociales o convenciones establecidas.

Los existencialistas plantean la idea de que el significado y el propósito de la vida no se encuentran predefinidos o dados por alguna entidad externa. En cambio, cada individuo tiene la responsabilidad de construir su propio sentido de la existencia a través de sus elecciones y acciones. Esta visión pone énfasis en la importancia de la libertad y la responsabilidad personal, así como en la necesidad de enfrentar la incertidumbre y la ambigüedad inherentes a la condición humana.

IV. Visión del mundo existencialista: La visión del mundo existencialista se caracteriza por un enfoque en la individualidad y la experiencia subjetiva. Los existencialistas destacan la importancia de la autenticidad y la búsqueda de significado en la vida. Rechazan la idea de verdades universales y objetivas, argumentando que cada persona construye su propia verdad y su propio sentido de la existencia.

Esta corriente filosófica también destaca la existencia de conflictos y contradicciones inherentes a la experiencia humana. Reconoce que la vida está marcada por la angustia, la incertidumbre y la confrontación con la propia finitud. Sin embargo, en lugar de buscar respuestas definitivas, los existencialistas promueven la exploración y la reflexión constante como medios para encontrar un sentido personal en medio de la existencia caótica y en constante cambio.

Conclusiones: El Existencialismo es una corriente filosófica que surge en un contexto histórico marcado por la crisis, la alienación y la búsqueda de sentido. Sus principales exponentes, como Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger y Sartre, abordan la existencia individual desde diferentes perspectivas, pero comparten una preocupación central por la libertad, la responsabilidad y la autenticidad.

El Existencialismo ofrece una visión del mundo que se centra en la importancia de la experiencia subjetiva, la construcción del sentido de la vida a través de elecciones personales y la confrontación con la propia finitud. En lugar de buscar respuestas definitivas, invita a cada individuo a explorar y reflexionar continuamente para encontrar su propio significado en medio de la existencia incierta y en constante cambio.

Esta corriente filosófica sigue siendo relevante en la actualidad, ya que plantea preguntas fundamentales sobre la naturaleza humana, la libertad y la búsqueda de significado en un mundo complejo y en constante evolución. El Existencialismo nos invita a reflexionar sobre nuestra existencia individual y a asumir la responsabilidad de nuestras elecciones y acciones, ofreciendo así una perspectiva enriquecedora para comprender y vivir nuestra vida de manera auténtica.

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Libertad y responsabilidad: Una joven recién graduada de la universidad se enfrenta a la decisión de elegir su carrera profesional. Aunque su familia espera que siga el negocio familiar, ella siente una fuerte inclinación hacia el arte. El enfoque existencialista la llevaría a reconocer su libertad para elegir, pero también la responsabilidad que conlleva esa elección, sea cual sea su decisión.
Autenticidad vs. conformismo social: Un hombre de mediana edad se da cuenta de que ha pasado gran parte de su vida siguiendo las expectativas de los demás: tiene un trabajo estable que no le apasiona, está en un matrimonio por conveniencia y participa en actividades sociales que no disfruta. Inspirado por ideas existencialistas, decide reevaluar su vida y tomar decisiones más auténticas, aunque esto signifique enfrentarse a la desaprobación de su entorno.
Angustia existencial y conciencia de la mortalidad: Una mujer experimenta una crisis existencial después de ser diagnosticada con una enfermedad grave. La confrontación con su propia mortalidad la lleva a cuestionar el sentido de su vida y las decisiones que ha tomado hasta ese momento. Esta experiencia, aunque angustiante, la impulsa a vivir de manera más consciente y a buscar un propósito más profundo en el tiempo que le queda.
Construcción del sentido personal: Un joven filósofo, influenciado por las ideas existencialistas, decide emprender un viaje de autodescubrimiento. En lugar de buscar respuestas absolutas o verdades universales, se propone explorar diferentes culturas, filosofías y experiencias para construir su propio sentido de la existencia. A lo largo de su viaje, acepta la incertidumbre y la ambigüedad como partes integrales de la vida, encontrando significado en el proceso mismo de búsqueda y reflexión continua.

Estos ejemplos ilustran cómo los conceptos existencialistas de libertad, responsabilidad, autenticidad, angustia existencial y construcción personal del sentido pueden manifestarse en situaciones concretas de la vida.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : Rizoma de ideas

Objetivo: Fomentar la conexión de ideas de manera no lineal, siguiendo la lógica del rizoma.
Actividad: Los estudiantes deben crear un mapa conceptual en el que relacionen conceptos filosóficos del Existencialismo (libertad, responsabilidad, angustia) con situaciones cotidianas, arte, ciencia o tecnología. No debe haber un centro definido, sino múltiples conexiones.
Ejemplo: Relacionar la "angustia existencial" con una obra de arte abstracto, una película de ciencia ficción y un descubrimiento científico reciente.
Competencia: Pensamiento crítico y creativo, capacidad de conectar ideas diversas.

2. Actividad : Devenir otro

Objetivo: Explorar la idea de "devenir" (transformarse en algo diferente) a través de la empatía y la imaginación.
Actividad: Los estudiantes deben escribir un relato en primera persona en el que se imaginen viviendo la vida de un personaje histórico o ficticio que haya enfrentado una crisis existencial (por ejemplo, un personaje de una novela de Kafka o un filósofo como Nietzsche).
Ejemplo: Escribir desde la perspectiva de un artista que renuncia a su carrera para seguir las expectativas familiares, y luego decide recuperar su autenticidad.
Competencia: Empatía, expresión escrita y comprensión de la subjetividad.

3. Actividad : Máquinas deseantes

Objetivo: Analizar cómo los deseos individuales y colectivos influyen en las decisiones y la construcción de la identidad.
Actividad: Los estudiantes deben identificar un deseo personal (por ejemplo, viajar, estudiar algo específico, crear arte) y analizar cómo este deseo interactúa con las expectativas sociales, familiares o culturales. Luego, deben crear una representación visual (collage, dibujo, etc.) de esta "máquina deseante".
Ejemplo: Un estudiante que desea ser músico pero enfrenta la presión de estudiar una carrera "más segura".
Competencia: Autoconocimiento, análisis crítico y expresión artística.

4. Actividad : Líneas de fuga

Objetivo: Explorar la idea de "líneas de fuga" como formas de escapar de estructuras rígidas y encontrar nuevas posibilidades.
Actividad: Los estudiantes deben identificar una situación en su vida en la que se sientan atrapados (por ejemplo, en una rutina, en una relación o en una expectativa social) y proponer tres "líneas de fuga" o alternativas creativas para transformar esa situación.
Ejemplo: Un estudiante que se siente presionado por las notas académicas propone explorar el aprendizaje autodidacta o un proyecto personal.
Competencia: Resolución de problemas, pensamiento innovador y autonomía.

5. Actividad : Cuerpo sin órganos

Objetivo: Reflexionar sobre la desestabilización de las estructuras fijas y la apertura a nuevas experiencias.
Actividad: Los estudiantes deben crear una performance o una representación artística en la que exploren la idea de "cuerpo sin órganos", es decir, un estado en el que se desmontan las jerarquías y las categorías fijas.
Ejemplo: Una danza improvisada en la que los estudiantes representen la libertad de moverse sin restricciones físicas o sociales.
Competencia: Expresión corporal, creatividad y trabajo en equipo.

6. Actividad : Cartografía existencial

Objetivo: Aplicar el concepto de cartografía para mapear las experiencias subjetivas y las relaciones con el entorno.
Actividad: Los estudiantes deben crear un mapa personal que represente su "territorio existencial", incluyendo lugares, personas, ideas y emociones que han influido en su vida. Este mapa debe ser visual y simbólico, no literal.
Ejemplo: Un estudiante incluye en su mapa un río que representa el flujo de sus decisiones, montañas que simbolizan desafíos y un bosque que representa sus sueños.
Competencia: Autoconocimiento, representación visual y pensamiento simbólico.

7. Actividad : Ensamblajes colectivos

Objetivo: Explorar cómo los individuos se conectan con otros y con su entorno para formar "ensamblajes" o redes de relaciones.
Actividad: Los estudiantes deben trabajar en grupos para crear un proyecto colaborativo (un mural, una obra de teatro, un podcast) que refleje cómo las ideas existencialistas (libertad, responsabilidad, angustia) se manifiestan en la sociedad actual.
Ejemplo: Un podcast en el que discuten cómo las redes sociales influyen en la construcción de la identidad y la autenticidad.
Competencia: Trabajo en equipo, comunicación efectiva y pensamiento crítico.

Estas actividades no solo permiten a los estudiantes explorar conceptos filosóficos del Existencialismo, sino también aplicar las ideas de Deleuze y Guattari para fomentar la creatividad, la autonomía y la conexión entre diferentes áreas del conocimiento. Cada actividad está diseñada para desarrollar competencias clave como el pensamiento crítico, la expresión artística y la resolución de problemas.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

El Existencialismo es una corriente filosófica que surgió como respuesta a las crisis y preguntas existenciales del siglo XX, enfatizando la importancia de la libertad individual, la responsabilidad y la búsqueda de un sentido propio en una existencia marcada por la incertidumbre y la finitud.

Justificación:

A lo largo del texto, el autor desarrolla esta tesis central de la siguiente manera:

Contexto histórico: Sitúa al Existencialismo en un momento de crisis y cuestionamiento, donde la Segunda Guerra Mundial y la pérdida de fe en los sistemas tradicionales generaron una necesidad de encontrar un nuevo sentido a la vida.
Principales exponentes: Presenta a los filósofos existencialistas más relevantes y destaca cómo cada uno, a su manera, contribuyó a desarrollar esta corriente de pensamiento.
Hilo conductor: Identifica los elementos comunes que unen a todos los existencialistas, como la preocupación por la existencia individual, la libertad, la responsabilidad y la búsqueda de autenticidad.
Visión del mundo: Describe cómo los existencialistas conciben el mundo como un lugar donde cada individuo debe construir su propio significado, enfrentando la incertidumbre y la angustia existencial.
Conclusiones: Retoma la tesis principal, reafirmando la relevancia del Existencialismo en la actualidad y destacando su capacidad para invitar a la reflexión sobre nuestra propia existencia.

En resumen, el autor sostiene que el Existencialismo es una filosofía que nos invita a asumir la responsabilidad de nuestras vidas, a buscar nuestro propio camino y a encontrar un sentido en un mundo que a menudo parece carecer de significado.

LA FENOMENOLOGIA

Introducción: La fenomenología es una corriente filosófica que busca comprender la estructura y los significados fundamentales de la experiencia humana. En este documento, exploraremos las características principales de la fenomenología, su contexto histórico, los filósofos más destacados que la sostienen, los aspectos que atacan y su hilo conductor en la búsqueda de la comprensión de la realidad.

I. Fenomenología: Concepto y Definición La fenomenología se centra en el estudio de los fenómenos tal como se presentan a la conciencia, sin presuposiciones ni prejuicios. Se basa en la idea de que nuestra percepción y comprensión del mundo están determinadas por nuestra experiencia subjetiva, y busca comprender las estructuras fundamentales de esa experiencia.

II. Contexto Histórico de la Fenomenología La fenomenología surge a principios del siglo XX como una reacción contra el objetivismo de la filosofía tradicional. Su desarrollo se debe en gran medida a Edmund Husserl, considerado el fundador de esta corriente filosófica. Husserl buscaba superar el escepticismo y el relativismo al enfocarse en la conciencia como fuente de conocimiento.

III. Principales Filósofos Fenomenológicos

Edmund Husserl (1859-1938): Husserl es el padre de la fenomenología y desarrolló la metodología fenomenológica, que consiste en describir y analizar los fenómenos tal como se presentan a la conciencia. Buscaba la reducción fenomenológica, el acto de suspender los prejuicios y suposiciones para enfocarse en la experiencia pura.
Martin Heidegger (1889-1976): Heidegger, discípulo de Husserl, desarrolló su propia versión de la fenomenología existencial. Argumentaba que la existencia humana es fundamentalmente temporal y que nuestra relación con el mundo se da a través de la preocupación cotidiana. Su obra "Ser y Tiempo" es una de las más influyentes en la fenomenología.
Jean-Paul Sartre (1905-1980): Sartre, influenciado por Husserl y Heidegger, desarrolló una fenomenología existencialista basada en la libertad y la responsabilidad del individuo. En su obra "El ser y la nada", sostiene que la existencia precede a la esencia y que somos responsables de crear nuestro propio significado en un mundo aparentemente absurdo.

IV. Ataques y Críticas de la Fenomenología

Reduccionismo: La fenomenología ha sido criticada por su aparente reduccionismo, al enfocarse únicamente en la experiencia subjetiva y pasar por alto aspectos objetivos de la realidad.
Ausencia de fundamentos científicos: Algunos críticos argumentan que la fenomenología carece de una base científica sólida y se basa en la introspección y la descripción subjetiva.

V. Hilo Conductor de la Fenomenología El hilo conductor de la fenomenología es la comprensión de la realidad a través de la conciencia. Los filósofos fenomenológicos buscan trascender las suposiciones y prejuicios para explorar directamente la experiencia vivida. El objetivo es comprender cómo la conciencia estructura y da sentido a los fenómenos, desvelando así la naturaleza de la realidad tal como se presenta a nosotros.

A lo largo de la fenomenología, se destaca un enfoque en la descripción detallada y minuciosa de la experiencia subjetiva. Los filósofos fenomenológicos se preocupan por capturar los aspectos más fundamentales de la conciencia, como la percepción, la intencionalidad, la temporalidad y la intersubjetividad. Mediante la suspensión de los prejuicios y la aplicación de la reducción fenomenológica, se busca llegar a la esencia pura de los fenómenos y comprender cómo se manifiestan en la experiencia vivida.

Además, la fenomenología destaca la importancia de la intersubjetividad y la relación entre el sujeto y el mundo. Reconoce que nuestra comprensión del mundo está intrínsecamente ligada a nuestras interacciones sociales y a las estructuras culturales en las que estamos inmersos. Los filósofos fenomenológicos exploran cómo los fenómenos se presentan en la relación con los demás y cómo la intersubjetividad influye en la construcción de significados.

En resumen, el hilo conductor de la fenomenología radica en la exploración de la realidad a través de la conciencia, con un énfasis en la descripción minuciosa de la experiencia subjetiva. Busca comprender las estructuras fundamentales de la experiencia y cómo se relacionan con la intersubjetividad y el mundo circundante. A pesar de las críticas recibidas, la fenomenología sigue siendo una corriente filosófica relevante que nos invita a reflexionar sobre nuestra percepción, comprensión y relación con la realidad en la que estamos inmersos.

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Ejemplo 1: La percepción del color rojo

Fenómeno: La experiencia de percibir el color rojo.
Análisis fenomenológico: Un filósofo fenomenológico podría analizar cómo se experimenta el color rojo, más allá de su definición física. ¿Es una experiencia individual y subjetiva? ¿Cómo influyen las culturas y los contextos en la percepción del rojo? ¿Qué emociones o asociaciones evoca este color?
Relación con la intersubjetividad: Al comparar nuestras experiencias individuales con las de otros, podríamos descubrir similitudes y diferencias en la percepción del rojo, lo que nos llevaría a reflexionar sobre la naturaleza de la intersubjetividad y cómo construimos significados compartidos.

Ejemplo 2: La experiencia del tiempo

Fenómeno: La percepción del tiempo como algo que fluye, se detiene o se acelera.
Análisis fenomenológico: Un filósofo fenomenológico podría investigar cómo experimentamos el tiempo en diferentes situaciones y cómo nuestra percepción del tiempo cambia a lo largo de la vida. ¿El tiempo es una realidad objetiva o una construcción de nuestra conciencia?
Relación con la existencia: Heidegger, por ejemplo, exploró la relación entre el tiempo y la existencia humana, argumentando que nuestra conciencia del tiempo está íntimamente ligada a nuestra finitud y a nuestra preocupación por el futuro.

Ejemplo 3: La experiencia de la empatía

Fenómeno: La capacidad de comprender y compartir los sentimientos de otra persona.
Análisis fenomenológico: Un filósofo fenomenológico podría analizar cómo experimentamos la empatía, qué papel juega en nuestras relaciones sociales y cómo se relaciona con nuestra propia identidad. ¿La empatía es una capacidad innata o aprendida?
Relación con la intersubjetividad: La empatía es un ejemplo claro de cómo nuestras experiencias subjetivas se entrelazan con las de los demás, creando un sentido de conexión y comprensión mutua.

Ejemplo 4: La experiencia de la libertad

Fenómeno: La sensación de ser libre para tomar decisiones y actuar en el mundo.
Análisis fenomenológico: Un filósofo fenomenológico como Sartre podría explorar cómo experimentamos la libertad, qué límites percibimos y cómo nuestra sensación de libertad influye en nuestras acciones. ¿Somos realmente libres o estamos condicionados por factores sociales y culturales?
Relación con la existencia: La experiencia de la libertad es fundamental para la filosofía existencialista, ya que plantea preguntas sobre el significado de la existencia y la responsabilidad individual.

En resumen, estos ejemplos ilustran cómo la fenomenología nos invita a profundizar en nuestras experiencias cotidianas y a cuestionar las suposiciones que damos por sentadas. Al analizar fenómenos como la percepción, el tiempo, la empatía y la libertad desde una perspectiva fenomenológica, podemos obtener una comprensión más rica y profunda de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : Mapeo rizomático de experiencias sensoriales

Objetivo: Explorar la multiplicidad de experiencias sensoriales y cómo se conectan entre sí, siguiendo la idea de Deleuze y Guattari de que el conocimiento no es lineal, sino rizomático.
Actividad: Los estudiantes elegirán un fenómeno sensorial (por ejemplo, el sonido de la lluvia) y crearán un mapa rizomático que conecte esta experiencia con otras sensaciones, emociones, recuerdos y contextos culturales.
Ejemplo: Un estudiante podría conectar el sonido de la lluvia con la sensación de frescura, el recuerdo de un viaje, la emoción de nostalgia y la asociación cultural de la lluvia como símbolo de renovación.
Competencia: Desarrollo de la capacidad para analizar experiencias desde una perspectiva no lineal y conectiva, fomentando la creatividad y la reflexión crítica.

2. Actividad : Devenir otro: experimentar la empatía

Objetivo: Comprender la empatía como un "devenir otro", concepto clave en Deleuze y Guattari, que implica transformarse en algo diferente para entenderlo.
Actividad: Los estudiantes elegirán a una persona (real o ficticia) y describirán cómo sería "devenir" esa persona, es decir, cómo experimentarían el mundo desde su perspectiva.
Ejemplo: Un estudiante podría describir cómo sería "devenir" un artista callejero, explorando sus emociones, motivaciones y desafíos.
Competencia: Fortalecimiento de la empatía y la capacidad de ponerse en el lugar del otro, entendiendo la multiplicidad de perspectivas.

3. Actividad : Cartografía de los afectos

Objetivo: Analizar cómo los afectos (emociones, sensaciones) se conectan con el entorno, siguiendo la idea de Deleuze y Guattari de que los afectos son fuerzas que nos atraviesan.
Actividad: Los estudiantes crearán una "cartografía de los afectos" en un espacio específico (por ejemplo, su habitación o un parque), identificando cómo ciertos objetos, colores o sonidos generan emociones específicas.
Ejemplo: En un parque, un estudiante podría identificar que el sonido de los pájaros le genera tranquilidad, mientras que el ruido del tráfico le produce estrés.
Competencia: Desarrollo de la conciencia emocional y la capacidad de vincular las emociones con el entorno.

4. Actividad : Experimentar el tiempo como multiplicidad

Objetivo: Explorar la percepción del tiempo como una multiplicidad de experiencias, en línea con la idea de Deleuze de que el tiempo no es lineal sino que se pliega y despliega.
Actividad: Los estudiantes registrarán sus percepciones del tiempo en diferentes momentos del día (por ejemplo, durante una clase, en un momento de ocio o en una situación de espera) y analizarán cómo el tiempo parece acelerarse, detenerse o cambiar.
Ejemplo: Un estudiante podría notar que el tiempo pasa más rápido cuando está concentrado en una tarea que le apasiona, pero más lento cuando está aburrido.
Competencia: Reflexión sobre la subjetividad del tiempo y su relación con la experiencia humana.

5. Actividad : Desterritorialización de significados

Objetivo: Aplicar el concepto de "desterritorialización" de Deleuze y Guattari para cuestionar significados establecidos y explorar nuevas interpretaciones.
Actividad: Los estudiantes elegirán un concepto socialmente aceptado (por ejemplo, "éxito") y lo "desterritorializarán", es decir, lo descompondrán en sus partes para proponer una nueva interpretación.
Ejemplo: Un estudiante podría argumentar que el "éxito" no debe medirse por el dinero o el estatus, sino por la capacidad de ser feliz y contribuir al bien común.
Competencia: Fomento del pensamiento crítico y la capacidad de cuestionar normas y significados establecidos.

6.Actividad : Cuerpo sin órganos: explorar la percepción corporal

Objetivo: Experimentar con el concepto de "cuerpo sin órganos" de Deleuze y Guattari, que sugiere que el cuerpo no está limitado por sus funciones orgánicas, sino que es un campo de posibilidades.
Actividad: Los estudiantes realizarán una meditación guiada en la que imaginarán su cuerpo como un espacio fluido y cambiante, sin límites fijos. Luego, describirán cómo esta experiencia afectó su percepción de sí mismos.
Ejemplo: Un estudiante podría describir cómo, durante la meditación, sintió que su cuerpo se expandía más allá de sus límites físicos, conectándose con el espacio que lo rodea.
Competencia: Desarrollo de la conciencia corporal y la capacidad de imaginar nuevas formas de ser y existir.

7. Actividad : Líneas de fuga: crear nuevas posibilidades

Objetivo: Aplicar el concepto de "líneas de fuga" de Deleuze y Guattari, que se refieren a las formas en que escapamos de las estructuras establecidas para crear algo nuevo.
Actividad: Los estudiantes identificarán una situación en su vida que sientan como limitante (por ejemplo, una rutina aburrida) y propondrán una "línea de fuga", es decir, una forma creativa de transformar esa situación.
Ejemplo: Un estudiante podría proponer transformar su rutina de estudio incorporando música o cambiando de ambiente para hacerla más dinámica.
Competencia: Fomento de la creatividad y la capacidad de transformar situaciones problemáticas en oportunidades de crecimiento.

Estas actividades no solo permiten a los estudiantes explorar la fenomenología desde una perspectiva práctica, sino que también integran conceptos clave de Deleuze y Guattari, como la multiplicidad, la rizomática y la desterritorialización, fomentando un pensamiento crítico, creativo y conectivo.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

la tesis principal que sostiene el autor es que la fenomenología es una corriente filosófica que busca comprender la estructura y los significados fundamentales de la experiencia humana a través del estudio de los fenómenos tal como se presentan a la conciencia, sin presuposiciones ni prejuicios.

Esta tesis se desarrolla a lo largo del texto, destacando los siguientes puntos clave:

La fenomenología se centra en la experiencia subjetiva y cómo ésta determina nuestra percepción y comprensión del mundo.
Surge como una reacción contra el objetivismo de la filosofía tradicional, buscando superar el escepticismo y el relativismo.
Se enfoca en la conciencia como fuente de conocimiento, utilizando métodos como la reducción fenomenológica para suspender prejuicios y suposiciones.
Busca comprender cómo la conciencia estructura y da sentido a los fenómenos, desvelando la naturaleza de la realidad tal como se nos presenta.
Destaca la importancia de la intersubjetividad y la relación entre el sujeto y el mundo en la construcción de significados.

El autor presenta esta tesis como el hilo conductor que une las diferentes perspectivas y desarrollos dentro de la corriente fenomenológica, desde Husserl hasta Sartre, manteniendo como objetivo central la comprensión de la realidad a través de la conciencia y la experiencia vivida.

Principio del formulario

LA FILOSOFIA DE LA MENTE Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Introducción: La filosofía de la mente y la inteligencia artificial es un fascinante campo de estudio que indaga en la naturaleza de la mente humana y su relación con la creación de máquinas inteligentes. En este documento, exploraremos el contexto histórico y filosófico de esta disciplina, presentaremos a algunos de los principales filósofos que han contribuido a su desarrollo y examinaremos los argumentos fundamentales que han surgido en torno a esta área de investigación. Además, identificaremos el hilo conductor que conecta estas temáticas, resaltando la importancia de comprender nuestra propia naturaleza mientras navegamos en el mundo de la inteligencia artificial.

Contexto: El estudio de la mente humana ha sido objeto de reflexión desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, el surgimiento de la inteligencia artificial como disciplina científica en el siglo XX planteó nuevas preguntas y desafíos filosóficos. A medida que la tecnología avanzaba, se hizo evidente que las máquinas podrían imitar y, en algunos casos, incluso superar las capacidades mentales humanas. Esta realización provocó un debate acerca de la naturaleza de la mente, la conciencia y la inteligencia, y cómo estas cualidades se relacionan con la creación de sistemas artificiales.

Principales filósofos y argumentos:

René Descartes: Descartes planteó la distinción entre la mente y el cuerpo, defendiendo la existencia de una sustancia dualista. Sostenía que la mente y la conciencia eran propiedades distintas de los seres humanos, no reducibles a la materia física.
Gilbert Ryle: Ryle cuestionó el dualismo cartesiano y propuso la teoría del "fantasma en la máquina". Argumentaba que la mente no era una entidad separada del cuerpo, sino más bien un proceso o conjunto de capacidades mentales que se manifestaban a través de la acción.
John Searle: Searle planteó el famoso experimento mental de la habitación china para cuestionar la posibilidad de la inteligencia artificial fuerte. Argumentaba que la comprensión y conciencia genuinas no podían ser simuladas por un programa de computadora, ya que estas cualidades requerían una comprensión semántica y no solo una manipulación de símbolos.
Daniel Dennett: Dennett propuso el enfoque del funcionalismo, que sostiene que la mente puede ser comprendida como un sistema de procesamiento de información. Argumentaba que la conciencia y la inteligencia eran productos de la organización y funcionamiento del cerebro, sin requerir una sustancia o entidad separada.

Hilo conductor: El hilo conductor que une la filosofía de la mente y la inteligencia artificial es la exploración de la naturaleza de la mente y la conciencia. A través de la inteligencia artificial, nos enfrentamos a preguntas fundamentales sobre lo que significa ser humano y cómo podemos comprender y replicar nuestras propias capacidades mentales. A medida que avanzamos en la creación de sistemas más sofisticados, es esencial considerar las implicaciones éticas y filosóficas de nuestras acciones. La filosofa de la mente nos insta a reflexionar sobre la relación entre la mente y el cuerpo, la naturaleza de la conciencia, la posibilidad de la existencia de mentes artificiales y la ética en el desarrollo y uso de la inteligencia artificial.

El hilo conductor en esta exploración es la búsqueda de comprensión y conocimiento. A medida que investigamos la mente humana y la inteligencia artificial, nos enfrentamos a la pregunta fundamental de qué es lo que nos hace conscientes y racionales. ¿Es la mente humana simplemente el resultado de procesos físicos y químicos en el cerebro, o hay algo más allá de lo material en juego? ¿Es posible que las máquinas lleguen a tener una conciencia y una mente similar a la nuestra?

En el centro de estos debates se encuentra la cuestión de la conciencia. ¿Cómo podemos definirla y comprenderla? ¿Es exclusiva de los seres humanos, o puede emerger en sistemas artificiales? Algunos argumentan que la conciencia es una propiedad emergente de la complejidad del cerebro, mientras que otros sostienen que hay aspectos cualitativamente diferentes en la experiencia consciente humana que no pueden ser replicados por máquinas.

La ética también desempeña un papel crucial en este campo. A medida que desarrollamos inteligencia artificial cada vez más avanzada, debemos considerar las implicaciones éticas de crear sistemas que pueden pensar, aprender y tomar decisiones. ¿Cómo debemos tratar a estas máquinas inteligentes? ¿Deben tener derechos y responsabilidades? Estas preguntas nos desafían a pensar en nuestra propia humanidad y cómo queremos interactuar con las creaciones que hemos engendrado.

En resumen, la filosofía de la mente y la inteligencia artificial es un campo apasionante que nos invita a explorar la esencia de lo que significa ser humano. A través de la discusión de temas como la naturaleza de la mente, la conciencia y la ética, buscamos comprender nuestra propia existencia mientras nos aventuramos en el mundo de la inteligencia artificial. Es un camino lleno de preguntas y desafíos, pero también de oportunidades para expandir nuestros límites y conocimientos en la intersección entre lo humano y lo tecnológico.

ejm.

Dualismo cartesiano vs. funcionalismo: Un neurocientífico diseña un experimento para estudiar la actividad cerebral durante la toma de decisiones éticas. Mientras algunos investigadores interpretan los resultados desde una perspectiva funcionalista, argumentando que la decisión ética es el resultado de procesos neuronales complejos, otros mantienen una visión dualista, sugiriendo que existe un componente no material de la conciencia que influye en estas decisiones.
El argumento de la habitación china: Una empresa de tecnología desarrolla un chatbot avanzado que parece mantener conversaciones coherentes en múltiples idiomas. Un filósofo, inspirado por el argumento de Searle, cuestiona si el chatbot realmente "entiende" el lenguaje o simplemente manipula símbolos siguiendo reglas programadas, sin una comprensión semántica real.
Conciencia en sistemas artificiales: Un equipo de investigadores crea una red neuronal artificial que muestra comportamientos complejos y adaptables. Surge un debate entre los científicos sobre si este sistema podría desarrollar alguna forma de conciencia. Algunos argumentan que la conciencia es una propiedad emergente de la complejidad, mientras que otros sostienen que falta un elemento crucial que solo se encuentra en los seres biológicos.
Ética en la inteligencia artificial: Una compañía automotriz desarrolla vehículos autónomos que deben tomar decisiones en situaciones de emergencia. Los ingenieros y éticos se enfrentan al dilema de cómo programar estas decisiones, considerando cuestiones como el valor de la vida humana y la responsabilidad moral de las máquinas. Este caso ilustra cómo la creación de IA nos obliga a reevaluar nuestros propios principios éticos y la naturaleza de la toma de decisiones morales.

Estos ejemplos muestran cómo los conceptos filosóficos discutidos en el texto se aplican a situaciones concretas en la investigación y desarrollo de la inteligencia artificial, planteando preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la mente, la conciencia y la ética.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Actividad : Rizoma de conceptos

Objetivo: Explorar las conexiones no lineales entre conceptos filosóficos y tecnológicos.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático que conecte conceptos como "mente", "conciencia", "inteligencia artificial", "dualismo", "funcionalismo" y "ética". Deben evitar estructuras jerárquicas y fomentar conexiones múltiples y transversales.
Ejemplo: Un estudiante conecta "conciencia" con "redes neuronales artificiales" a través de la idea de "emergencia", y luego vincula esta conexión con "ética" a través de "responsabilidad moral".
Competencia: Pensamiento crítico y creativo, capacidad de establecer relaciones complejas.

2. Actividad : Máquinas deseantes y la IA

Objetivo: Analizar cómo los deseos humanos influyen en la creación de inteligencia artificial.
Actividad: Los estudiantes investigarán casos de aplicaciones de IA (como chatbots, vehículos autónomos o sistemas de recomendación) y discutirán cómo estas tecnologías reflejan los deseos y necesidades humanas. Luego, crearán una presentación que muestre cómo las "máquinas deseantes" (en términos de Deleuze y Guattari) operan en la sociedad.
Ejemplo: Un grupo analiza cómo los algoritmos de redes sociales están diseñados para satisfacer el deseo humano de conexión y validación.
Competencia: Análisis crítico de la tecnología y su impacto social.

3. Actividad : Devenir-máquina

Objetivo: Reflexionar sobre la relación simbiótica entre humanos y máquinas.
Actividad: Los estudiantes escribirán un ensayo o crearán una obra artística (como un collage o video) que represente el concepto de "devenir-máquina", explorando cómo los humanos y las máquinas se influyen mutuamente en la era de la inteligencia artificial.
Ejemplo: Un estudiante crea un video que muestra cómo los humanos dependen de los smartphones y cómo estos dispositivos "aprenden" de los usuarios.
Competencia: Expresión creativa y reflexión filosófica sobre la identidad humana.

4. Actividad : Agenciamiento humano-máquina

Objetivo: Comprender cómo los humanos y las máquinas forman sistemas colaborativos.
Actividad: Los estudiantes formarán equipos para diseñar un proyecto que involucre la colaboración entre humanos y sistemas de IA. Deberán explicar cómo se produce el "agenciamiento" entre ambos y cómo se distribuyen las tareas.
Ejemplo: Un equipo propone un sistema de IA que ayuda a médicos a diagnosticar enfermedades, explicando cómo el agenciamiento entre el médico y la máquina mejora la precisión del diagnóstico.
Competencia: Trabajo colaborativo y diseño de soluciones innovadoras.

5. Actividad : Experimentación filosófica

Objetivo: Aplicar conceptos filosóficos a problemas prácticos de la inteligencia artificial.
Actividad: Los estudiantes realizarán un experimento mental inspirado en el argumento de la habitación china de Searle. Deberán crear un escenario donde una máquina parece entender el lenguaje, pero no tiene conciencia, y discutir las implicaciones filosóficas.
Ejemplo: Un grupo simula un chatbot que responde preguntas complejas, pero luego debate si realmente "entiende" lo que dice.
Competencia: Pensamiento abstracto y aplicación de teorías filosóficas.

6. Actividad : Ética rizomática

Objetivo: Explorar las implicaciones éticas de la inteligencia artificial desde una perspectiva no jerárquica.
Actividad: Los estudiantes crearán un debate en el que discutan dilemas éticos de la IA (como vehículos autónomos que deben tomar decisiones de vida o muerte) desde múltiples perspectivas, evitando respuestas binarias o simplistas.
Ejemplo: Un grupo debate cómo programar un vehículo autónomo para elegir entre salvar a un pasajero o a un peatón, considerando factores culturales, legales y morales.
Competencia: Argumentación ética y pensamiento multidimensional.

7. Actividad : Creación de un rizoma tecnológico

Objetivo: Fomentar la creatividad y la conexión entre conceptos tecnológicos y filosóficos.
Actividad: Los estudiantes crearán una instalación artística o digital que represente un "rizoma tecnológico", donde conceptos como "mente", "conciencia", "IA" y "ética" se interconecten de manera no lineal.
Ejemplo: Un grupo crea una página web interactiva donde los usuarios pueden explorar conexiones entre estos conceptos a través de enlaces y multimedia.
Competencia: Innovación tecnológica y expresión artística.

Estas actividades, inspiradas en la filosofía de Deleuze y Guattari, buscan fomentar un aprendizaje activo, creativo y conectado con la realidad, permitiendo a los estudiantes explorar la filosofía de la mente y la inteligencia artificial desde una perspectiva dinámica y no jerárquica.

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

la tesis principal que sostiene el autor es que la filosofía de la mente y la inteligencia artificial es un campo de estudio que explora la naturaleza de la mente humana y su relación con la creación de máquinas inteligentes, planteando preguntas fundamentales sobre la conciencia, la inteligencia y lo que significa ser humano.

Esta tesis se desarrolla a lo largo del texto, destacando los siguientes puntos clave:

El surgimiento de la inteligencia artificial ha provocado un debate sobre la naturaleza de la mente, la conciencia y la inteligencia, y cómo estas cualidades se relacionan con los sistemas artificiales.
Existe un hilo conductor que une la filosofía de la mente y la inteligencia artificial: la exploración de la naturaleza de la mente y la conciencia.
A través del estudio de la inteligencia artificial, nos enfrentamos a preguntas fundamentales sobre lo que significa ser humano y cómo podemos comprender y replicar nuestras propias capacidades mentales.
El campo aborda cuestiones éticas importantes relacionadas con el desarrollo y uso de la inteligencia artificial.
La exploración de estos temas nos desafía a reflexionar sobre nuestra propia humanidad mientras avanzamos en la creación de sistemas artificiales cada vez más sofisticados.

El autor presenta esta tesis como un marco para entender la importancia y relevancia de este campo de estudio, destacando cómo nos ayuda a comprender mejor nuestra propia naturaleza mientras navegamos en el mundo de la inteligencia artificial.

ESTANISLAO ZULETA ARTE Y FILOSOFIA , (ciudad e identidad) TRAER EL LIBRO.

1. Actividad : Mapeo rizomático de la ciudad
Objetivo: Explorar la ciudad como un espacio rizomático, donde las conexiones no son jerárquicas sino múltiples y descentralizadas.
Actividad: Los estudiantes crearán un mapa no convencional de su ciudad, destacando lugares que representen flujos de identidad, arte y filosofía. Deben conectar estos lugares de manera no lineal, usando líneas, colores y símbolos.
Ejemplo: Un estudiante conecta un parque, una biblioteca y un grafiti, explicando cómo estos espacios generan nuevas formas de pensar y sentir.
Competencia: Pensamiento crítico y creativo, capacidad de representar conceptos abstractos.
2. Actividad : Cartografía de identidades
Objetivo: Analizar la identidad como un proceso en constante desterritorialización y reterritorialización.
Actividad: Los estudiantes identificarán aspectos de su identidad que han cambiado con el tiempo (por ejemplo, influencias culturales, migraciones, experiencias artísticas). Crearán una línea de tiempo no lineal que refleje estos cambios.
Ejemplo: Un estudiante muestra cómo su identidad se ha transformado al mudarse de una ciudad pequeña a una metrópoli, incorporando nuevas prácticas culturales.
Competencia: Autoconocimiento y reflexión sobre la multiplicidad identitaria.
3. Actividad : Líneas de fuga en el arte
Objetivo: Identificar y representar líneas de fuga en obras artísticas, entendidas como escapes creativos que desafían las estructuras establecidas.
Actividad: Los estudiantes seleccionarán una obra de arte (pintura, escultura, performance) y analizarán cómo esta rompe con normas o expectativas. Luego, crearán su propia obra inspirada en una línea de fuga.
Ejemplo: Un estudiante analiza una obra de Banksy y crea un grafiti que cuestiona el consumismo en su ciudad.
Competencia: Análisis crítico del arte y expresión creativa.
4. Actividad : Filosofía y producción deseante
Objetivo: Comprender cómo el deseo, según Deleuze y Guattari, es una fuerza productiva que construye realidades.
Actividad: Los estudiantes escribirán un ensayo breve sobre cómo el deseo ha influido en su relación con el arte, la filosofía o la ciudad. Deben incluir ejemplos concretos.
Ejemplo: Un estudiante describe cómo su deseo de aprender filosofía lo llevó a participar en un colectivo de arte urbano.
Competencia: Redacción argumentativa y conexión entre teoría y experiencia personal.
5. Actividad : Desterritorialización del espacio urbano
Objetivo: Reflexionar sobre cómo los espacios urbanos pueden ser desterritorializados y reterritorializados a través del arte y la filosofía.
Actividad: Los estudiantes elegirán un espacio público de su ciudad y propondrán una intervención artística o filosófica que lo transforme simbólicamente.
Ejemplo: Un estudiante propone convertir un estacionamiento abandonado en un jardín comunitario con murales que representen la diversidad cultural.
Competencia: Innovación social y pensamiento proyectivo.
6. Actividad : Rizoma y diálogo interdisciplinar
Objetivo: Fomentar la interconexión entre el arte, la filosofía y la ciudad a través de un enfoque rizomático.
Actividad: Los estudiantes formarán grupos y crearán una presentación multimedia que conecte una obra de arte, un concepto filosófico y un espacio urbano, mostrando cómo se influyen mutuamente.
Ejemplo: Un grupo conecta el concepto de "diferencia" de Deleuze con una escultura contemporánea y un parque de la ciudad.
Competencia: Trabajo colaborativo y síntesis interdisciplinar.
7. Actividad : Micropolítica y arte comunitario
Objetivo: Explorar cómo el arte puede ser una herramienta de micropolítica, transformando las relaciones sociales en la ciudad.
Actividad: Los estudiantes organizarán un proyecto de arte comunitario (por ejemplo, un mural colectivo o una performance) que refleje las identidades y luchas de un barrio específico.
Ejemplo: Un grupo de estudiantes colabora con vecinos para crear un mural que represente la historia migratoria del barrio.
Competencia: Compromiso social y capacidad de acción colectiva.
Estas actividades buscan integrar la teoría de Deleuze y Guattari con las reflexiones de Estanislao Zuleta sobre arte, filosofía, ciudad e identidad, promoviendo un aprendizaje activo y significativo.

ISAAC CANO A.

TEMA: LA LITERATURA COMO MEDIO PROPICIO PARA PENSAR LA RELACIÓN DEL SER HUMANO CON SU ANIMALIDAD. JUSTIFICACIÓN:

A partir del siglo XX y en lo transcurrido del siglo XXI, se han retomado una serie de asuntos planteados de forma preliminar en el periodo decimonónico; dichos asuntos buscaban cuestionar el papel racional dado al ser humano, el funcionamiento de su sociedad, de su relación con los demás seres, consigo mismo y con el medio que comparte. Estas ideas han sido retomadas en un momento en donde el ser humano, su indiferencia ante los demás seres, animales o no animales, han resultado en un dominio-explotación desmedida de la tierra, de sus recursos y de los demás vivientes con quienes se comparte este plano; conduciendo a una etapa en que la tierra empieza evidenciar el paso de la maquinaria humana sobre ella, y el replantear la visión que poseemos de nosotros mismos como especie se hace una necesidad. De esta forma, al volver sobre estos asuntos y ponerlos en concordancia a las nuevas necesidades históricas, ambientales y perceptivas que confrontan a la humanidad; se han gestado una serie de ideas o posturas que exponen la necesidad de recuperar, de sanar la relación que el ser humano sustenta, no solo con los demás entes sino con su misma condición animal.

Estas nuevas posturas o concepciones de lo humano , lejos de quedarse atrapadas en las barreras metodológicas de la academia, la ciencia o la filosofía; ha encontrado vías alternas que no carecen de potencia a la hora de cuestionar e invitar al cambio; encausándose así sobre diferentes campos de la literatura como el cuento y la poesía.

Es en este punto donde el actual trabajo busca gestar un breve acercamiento en el cual se vinculen cuestiones filosóficas, planteadas en el siglo XX y XXI, con diferentes obras literarias que abordan estas temáticas lejos de las barreras y metodologías impuestas por la academia, las ciencias o la filosofía; siendo así, y con el fin de llevar este acercamiento a las mejores formas posibles, la presente exposición discurrirá en tres momentos o capítulos. Un primer momento, en el cual se expondrán la llegada de unos conceptos encaminados a generar las primeras estocadas dadas el modelo de la representación racional del mundo; esto haciendo un breve énfasis en las características de dichas posturas y en la repercusión que tienen estos autores en el devenir de la sociedad humana. En concordancia con lo anterior, se dará paso a un segundo momento en el cual se exhibirá como los asuntos planteados en el primer capítulo son retomado e interpelados bajo las formas-necesidades sensoriales, históricas o ambientales que encierran a la humanidad en los siglos XX y XXI; haciendo hincapié en cómo estas nuevas concepciones filosóficas buscan restaurar, no solo la relación sostenida entre el ser humano y los demás vivientes, sino, además, con su animalidad misma. De este modo, se pasará a un tercer capítulo, el cual, a modo de cierre, busca evidenciar cómo los anteriores asuntos tratados por la filosofía del siglo XX y XXI, son incorporados a las temáticas de diferentes obras literarias; sacándoles así de los ambientes académico e integrándolos a un ejercicio más vinculante.

Distanciamiento del hombre racional: Más allá de la representación

Al pensar las transformaciones epistemológicas que atravesaron las ciencias y la filosofía de los siglos XX-XXI, se hace necesario, no solo hacer referencia a las primeras posturas en rivalizar con el paradigma de la representación y su idea de un hombre racional, centro y dominador del mundo; sino que, además de esto, es necesario abordar las características encontradas en este paradigma, su origen y las consecuencias resultantes de su abandono. Siendo así, es necesario dirigirnos a los límites del medioevo y el renacimiento, propiamente los siglos XV/XVI, en donde, guiados por la noción del “cogito ergo sum” de René Descartes, se trastoca la forma de construir conocimiento poseída por la humanidad occidental hasta el momento. Dicho giro substrae al sujeto de su posición de mero observador de las lógicas ya existentes en el mundo, y lo lleva ha ser, gracias a la razón que en él habita, el origen, la preocupación y la fuente de la cual emanan y convergen todos los principios, toda verdad.

De este modelo de la representación, de su antropocentrismo y su afán ordenador, podemos agradecer el surgimiento de nuevos conceptos y ciencias, como el progreso, la botánica, la astronomía, la taxonomía, la experimentación, las ciencias humanas, entre otras; con todas ellas el ser humano buscaba establecer una lógica racional, un orden al mundo alejado de toda designación divina y cercano a una denominación humana, siendo este, gracias a su posición central y racional, sujeto y poseedor del conocimiento. Dicho paradigma epistemológico es abandonado durante la transición de los siglos XIX al XX, en donde, de la mano de los llamados maestros de la sospechas (Mosquera Julio Cesar,2018, Pg,7P DF), se plantean los límites de este paradigma epistemológico, esto al traer a luz una serie de perspectivas que diferían de una visión trascendental de la razón, en la cual la representación era vista como un medio todo poderoso para poder hacerse a la verdad; dichos autores ( Marx, Nietzsche y Freud) ponen en juego a un lenguaje insuficiente, un subconsciente participante y una historia material en la cual se enmarca las características de las cosas. Generando, de este modo, la descentralización del ser humano como sujeto-poseedor de conocimiento, dispersándolo ahora dentro del discurso, la historia y los límites de su corporalidad.

Estas posturas fueron cristalizándose al interior de la sociedad occidental hasta el punto en que, llegado el siglo XX, hicieron de base sobre la cual construir una serie de edificaciones conceptuales, de posturas filosóficas que buscaban arroja al hombre al mundo, moverlo de su centro y relacionarlo de forma directa con los estimulas que le rodean.

En concordancia a lo anterior, encontramos un autor que fungió como bisagra entre las posturas elaboradas en el modelo de la representación, y las posturas encaminadas a reparar la relación entre el ser humano con su animalidad y con los demás vivientes. De este modo, vemos como Martin Heidegger, en su intención por abandonar posturas confeccionadas en una fenomenología trascendental, pretende generar una postura hermenéutica del ser.(Arbaizar Gil Benito,2005,Pg 14) En este sentido, M Heidegger, observa los postulados elaborados por el zoólogo Alemanm Uexküll, y los re conceptualiza en sus trabajos; dando como resultado la visión de un ser humano inmerso en un mundo seccionado en dos esferas. Una primera esfera entendida como umbergun, en donde es posible observar el desenvolverse de los animales en su medio físico, su normal habitar y comportarse; y una segunda esfera, entendida como Enthemmende, comprendida esta como la relación única que cada individuo, cada ser entabla con el mundo exterior mediante unas marcas, unos círculos des-inhibidores que son absorbidos por los órganos sensoriales, por el ser capaz de- (absorber estos estimulso). Este sistema, pese a ubicar y relacionar al ser humano con un mundo físico absorbido mediante una capacidad corporal, sigue creando divisiones antropocéntricas, elaboradas esta vez bajo la imagen del ser humano como un desein, un ser capaz de interpelar a los des inhibidores, los estímulos o entes que le rodean, logrando develar la naturaleza de estos y de su ser frente/ en relación con ellos. Esta imagen del dasein se ve apartada del reino animal gracias a su capacidad de develar los demás entes, a los des-inhibidores; quienes, al interior de un cuerpo animal, se ven absorbidos por el objeto, aturdidos por este, y por lo tanto, imposibilitados de interpelarlos y lograr comprenderlos o comprenderse(Agamben Giorgio,2006, Pg 38-47 pdf) . Sin embargo, esta idea del dasein como un ser ahí, en relación directa con el mundo, se suma a las diferentes concepciones que, al ser re evaluadas a la luz de una serie de necesidades ambientales, perceptivas e históricas, serán usadas para cuestionar la posición del ser humano como un ser apartado de su animalidad, separado de los demás organismos.

Más allá de lo humano: reencuentro con los vivientes.

Para iniciar este punto central dentro del trabajo, y entender de forma adecuada como algunas de las posturas filosóficas generadas en el siglo XX-xxi se ven recogidas dentro de diferentes obras literarias, es adecuado empezar por determinar las características, el contexto en el cual se irguieron las posturas filosóficas de la percepción y el pos humanismos.

Al pensar en los cambios y acontecimientos atravesados a partir del siglo XX, no solo por la sociedad occidental, sino por la generalidad del globo, se puede observar como el afán por experimentar-dominar, implantado por nuestras formas de elaborar el conocimiento durante los siglos anteriores, fue perfeccionando las herramientas y tecnologías destinadas a la apropiación del mundo; esto hasta un punto en donde ya no prometen las progresivas mejoras de la vida y el conocimiento, sino que, contrario a esto, solo dejaban ver como la maquinaria humana conduce a la extinción, tanto del ser que le empuja, como de aquellos a quienes domina. Prueba de esto son la bomba atómica, las islas flotantes de basura, la primera y segunda guerra mundial, los micro plásticos que nos habitan; todo esto se ve recogido bajo la noción de antropoceno, periodo en el cual la tierra empieza a evidenciar el paso de la maquinaria humana sobre ella. (J.Haraway Donna, 2019, pg 59-82)

Una vez expuesto el contexto en donde se instauran los planteamientos filosóficos de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, sería adecuado, a riesgo de caer en anacronismos, traer a colación un autor que, si bien data de una temporalidad y un contexto cercano al de M.Heidegger, encuentra vías alternas a la hora de incorporar al ser humano al mundo y a su animalidad; ubicándose, gracias a estas vías, en una corriente que busca restaurar las relaciones ya mencionadas. En razón esto, se encuentran las ideas dejadas por Maurice Merleau-Ponty. Este filosofo francés, nos presenta la visión de un ser humano integrado a su animalidad, en equidad con los demás organismos; esto, sostiene el autor, es posible debido a que en el ser humano, en su formas de comprender o develar el mundo, no sé encuentran inmersas fuerzas racionales, sino que, en su lugar, se hayan disposiciones sensoriales, cuerpos sensitivos que se ven impregnados por una significación afectiva, un sistema de cualidades que, a modo de vaho o halo emanante de los animales o cosas, de su contexto, interpela al interior, a nuestro ser, quien, a su vez, se ve modificado por aquello que le interpela y exige ser interpretado.(Merleu-Ponty,1948,pg 27-34). Ante lo anterior, y gracias a este halo que nace de ellos, los objetos y animales dejan de ser entes pasivos y se transforman en actores que, al igual que nosotros, intentan adherirse o determinarse dentro del mundo; pudiendo así presentarnos una visión propia de lo que les rodea. Dentro de esta lógica, y con el fin de demostrar cómo dicha adhesión de los animales y las cosas sobre el mundo no carecen de validez ante la nuestra, Merleu-Ponty hace uso de las teorías diseñadas por el psicólogo Albert Michotte; quien, mediante una experimentación de luces fija que bajo cierta perspectiva crean el efecto de movimiento, nos enseña como lo que ante nuestros ojos parecen ser acciones de un animal aturdido, podrían ser las formas de interpelar al mundo propias de su ser. (Merleu-Ponty,1948,pg 41-42)

Una vez expuesto el modo en que Merleu- Ponty aboga por una reconciliación con nuestra animalidad y con la perspectiva propia de los demás seres, se pasará a exponer las posturas elaboradas por Giogio Agamben; quien, desde un punto de enunciación cargado por las necesidades de un mundo contemporáneo ya descrito, revisará los planteamientos dejados por M. Heidegger y su idea de un ser humano separado de su animalidad, y de los demás seres, debido a su capacidad de ponerse de cara a los demás entes e interpelarlos.

En continuidad con lo anterior, se encuentra el trabajo de Giorgio Agamben, “ Lo abierto: el hombre y el animal”. En el transcurrir de estas densas páginas, Agamben se ve movido a cuestionar la relación del ser humano con su animalidad, y con los demás seres en un momento pos historico; esto gracias a su contacto con una Biblia hebrea del siglo XIII en la cual se retrata el advenimiento mediante figuras antropomorfas. A tal suerte, y con el fin de solucionar este interrogante, el anterior autor vuelca la vista hacia las posturas de M. Heidegger y su concepción de ser humano ya expuesta. Sin embargo, Agamben, hace uso del aturdimiento con el cual Heidegger entiende el desenvolverse de los animales en la “pobreza” de su mundo, y lo equipara a la idea de aburrimiento profundo con la cual M. Heidegger ubica al ser humano en un vacío, en un suspenso en el cual ya no interpela a los demás entes buscando develarles, sino que, similar al aturdimiento animal, se ve absorbido por estos, no se pone de cara a ellos (Agamben Giorgio,2006, Pg 119-130). A esta idea de “vecindad extrema” con lo animal en la cual M. Heidegger ubica al ser humano en sus momentos de aburrimiento profundo, Agamben le suma una visión del devenir humano entendido en la pos historia, en el cumplimiento del telos humano, en el fin de las tareas asignables para la humanidad. En vista de lo anterior, y de la vecindad con lo animal que resulta del aburrimiento en el cual se ve atrapado el ser humano; Agamben, propone una sociedad humana que, como dasein, permanece abierta a los demás entes, pudiendo integrarlos a nuestro Enthemmende. Con lo cual, quedaría como única labor asignable para la humanidad, el integrar a estos nuevos seres dentro de una oikonomia, una administración del mundo en donde sean considerados todos los seres; en un ejercicio que detenga nuestro camino a la extinción, no solo como especie sino como grupo global viviente. (Agamben Giorgio,2006, Pg 139-142) Siguiendo con esto, Agamben propone la idea de la noche salva como una metáfora que nos permite soñar, imaginar eso que aún no tenemos delante; sin embargo, podemos dilucidar haciendo uso de las formas ya presentes.

Como última postura filosófica encaminada a subsanar la relación del ser humano con su animalidad y con los demás seres, se buscará, dada las líneas compartidas con Agamben, exponer, de forma breve, las ideas planteadas por Donna Haraway. Esta filosofa estadunidense en su trabajo, “seguir con el problema”, se ubica en las necesidades de un mundo atrapado en el antropoceno, fagocitado por el ser humano; quien, envuelto en sus dinámicas antropocéntricas, solo puede pensar en reparar, de forma parcial, el daño ocasionado al globo. Ante lo cual, y de una forma muy similar a la propuesta por Agamben, postula las necesidades de crear un pensamiento tentacular que logre abarcar la totalidad de los vivientes en el mundo, esto al hacer uso de un sentir conjunto al animal, de un sentir-con, que genere modificaciones graduales destinadas a integrar de manera progresiva a los demás seres; en donde, al hacer uso de las formas y dinámicas establecidas se pueda pensar en extender nuestro ya anticipado final, no solo como especie, sino como totalidad viviente.

De esta forma, una vez expuestas las diferentes posturas que han reevaluado la relación del ser humano con su animalidad y con los demás seres, el presente trabajo traerá a colación un pequeño grupo de obras literarias que, vistas bajo el lente ya descrito, serán fácilmente enlazables con las posturas sostenidas por Merleu-ponty, Giorgio Agamben y Donna Haraway.

Animalidad en las obras de Kafka y Francis Ponge.

El primero de esto escritores en ser traído al interior de este trabajo, será Franz Kafka, este autor nace en los límites del siglo XIX y XX, precisamente en 1883, en la ciudad de Praga. De la vida de este autor, de su monótono quehacer de oficina, de las luchas con su enfermedad o con el recuerdo de su padre, del amor arraigado a su madre; lo que más relevancia presta bajo la mirada de este trabajo, serán sus lecturas de Nietzsche (Calvo Ayala Lina Marcela, 2012, Pg 6-8) y el haber atravesado la primera guerra mundial y la revolución Rusa. La importancia de estos datos, sumados a los hechos individuales de su vida, se ve en que son estos los que permiten ubicar a Kafka en un punto similar del cual se enuncian gran parte de nuestros filósofos; movidos estos en un momento de gran duda o incertidumbre ante el papel racional- dominador del ser humano, de duda ante el funcionamiento de la sociedad humana, en suma, un momento de duda ante el papel central o antropocéntrico con el cual se construía el aparato epistemológico de occidente. Este momento de incertidumbre se ve recogido en una serie de trabajos publicados en cercanía la primera guerra mundial, siendo estos, “Informe para una academia”, publicado en 1917, e “Investigaciones de un perro”, datado para el año de 1922. En estos trabajos se puede evidenciar un autor que busca poner en escena actores descentralizados, seres atrapados en una corporalidad animal y un interior relacionado al ser humano (Yelin Julieta,2011, Pg 7-11); los cuales, en concordancia con su condición, nos exponen lo limitado y faso de nuestra postura como únicos seres racionales, mediante el uso de una animalidad jocosa.

Lo anterior, puede ser rastreado al interior de los dos trabajos ya mencionados.

En el primero de estos, “informe para una academia”, Kafka nos presenta a Peter el rojo, un ser que, pese a su condición de simio, pudo hacerse a las vías de la razón y ser integrado a la sociedad humana; este al ser invitado a narrar su metamorfosis ante un grupo de académicos, deja entre ver cómo, pese a poseer un interior humano, su corporalidad es aún posee la antigua verdad simiesca. “Naturalmente ahora sólo puedo expresar aquellos sentimientos simiescos con palabras humanas y así lo hago constar, pero, aunque ya no pueda alcanzar la antigua verdad simiesca, al menos mi relato apunta hacia esa dirección, de eso no hay duda.” (Kafka en Cuentos completos. Madrid, Ediciones Valdemar, 2009, pg 3) Además de esto, Kafka nos ofrece una mirada del ser humano en alta relación con su animalidad, uniéndonos en un mismo sufrir o acontecer, sin distinciones. “¡Su condición simiesca, señores, en el caso de que tengan algo similar a sus espaldas, no les puede ser más extraña que a mí la mía! Pero a todo el que anda por la tierra, le cosquillea el talón: tanto al pequeño chimpancé como al gran Aquile” (Kafka en Cuentos completos. Madrid, Ediciones Valdemar, 2009, pg 1).

Por otro lado, al interior de este trabajo, Kafka, más allá de exponernos una condición humana en relación con su animalidad; elabora una crítica a nuestra visión del ser humano como ser racional apartado y dominador de los demás seres. Esto al mostrar como lo que entendemos como ser humano, como ser racional, hace referencia a una serie de comportamientos, de disposiciones ante el mundo. “Yo no razonaba como los humanos, pero, gracias a la influencia del ambiente, me comporté como si pudiera razonar así”

En esta misma línea, se encuentra, “investigaciones de un perro” en este trabajo Kafka pone en la voz de su actor principal (un perro que se cuestiona acerca del origen de su alimento), una crítica hacia la visión que el ser humano tiene de si como único ser racional, como único ser capaz de ubicarse delante del mundo e intentar entenderlo. Esto se deja ver en la divertida mirada que hace este perro cargado de dudas y cuestionamientos.

“ Además de nosotros, los perros, hay muchas especies de criaturas pobres, pequeñas, mudas, seres que se limitan a emitir ciertos gritos; muchos perros entre nosotros las estudian, les han dado nombres, intentan ayudarlas, ennoblecerlas y otras cosas por el estilo; a mí, siempre que no intenten molestarme, me son indiferentes; las confundo, no les hago caso.”

Además de esto, la crítica a nuestra postura antropocéntrica en la cual nos entendemos como los únicos seres capacitados para interpelar al mundo, se ve recogida en los recuerdos de infancia de este perro, quien, atrapado en la curiosidad de sus primeros años dice.

“Recuerdo un suceso de mi juventud, me encontraba en uno de esos estados de excitación benditos e inexplicables que todo niño experimenta, yo era aún un perro bastante joven, todo me gustaba, todo lo relacionaba conmigo, creía que grandes cosas ocurrían a mi alrededor, y yo tenía que prestar las voces a los actores; había cosas que reposaban en el suelo inertes, si yo no corría hacia ellas, si no giraba mi cuerpo en su dirección, bueno, fantasías de niños, que se van desvaneciendo con los años”

Una vez expuestas estas obras de Kafka, y entenderlas bajo una iniciativa o crítica ante nuestra visión del ser humano dividido de su animalidad y de los demás seres, se incorporarán las ideas- imágenes ofrecidas por Francis Ponge. Este poeta del siglo XX , intenta modificar el papel con el que entendemos los objetos o animales, llevándoles de ser meros objetos neutros, a ser actores activos ante el mundo. Esto se puede evidenciar en su trabajo “De parte de las cosas”, publicado en 1942, en esta obra, principalmente en los poemas “Caracoles” y “Sobre el agua”, en estos se puede observar una iniciativa del poeta por alejarnos de las concepciones enciclopédicas del caracol o del agua, una iniciativa por apartarnos de las barreras razónales con las que nos acercábamos a ellos en un ejercicio de experimentación-dominación; mostrando como, al acercarse con el entendimiento de nuestros sentidos, se podría descubrir en los objetos y animales una forma única de apropiación ante el mundo, en la cual podríamos encontrar rasgos que comuniquen, no solo las condiciones propias del objeto o del animal sino también de las condiciones propias del ser humano.

Siendo así, me gustaría tocar el primero de estos poemas, “Caracoles”. En esta obra poco o nada interesan las raíces latinas o griegas con la cuales se construye la idea del Caracol, sino que, contrario a esto, Ponge, se centra en los pequeños componentes que constituyen al caracol; se centra en el sistema de cualidades( Meleu. Ponty, p27) con los que el caracol, por una suerte de preferencias, decide determinarse ante el mundo, ante los demás seres. De esta manera, Ponge, nos presenta un animal cargado de búsquedas, preferencias y disposición por lo húmedo; caracterizado por su recelo ante lo exterior, por el confort ente una vida hogareña y por su gusto por las hojas verdes. (Francis-Ponge, p 35 pdf) Todo esto, formando la visión de un animal que, lejos de estar aturdido ante los estímulos del mundo, les interpela, los relaciona consigo y con unas preferencias; además nos muestra la existencia de cierto halo caracol o caracoleidad que se puede encontrar presen tes en nosotros y en una cierta preferencia por la vida hogareña.

Dentro de esta misma idea, se ubica el segundo de estos poema “ Sobre el agua”. En este trabajo, Ponge, nos presenta una vivida imagen del agua, una forma de acercarnos a este líquido que va más allá de su fórmula química y que se aproxima más a las diferentes formas en la que esta se comporta, se apropia y determina ante el mundo; brindando una imagen del agua como loca, escurridiza, oprimida por un peso que le empuja hacia abajo y en una lucha constante contra el sol y la luna que intentan dispersarla en un ciclo repetitivo. Gracias a esto, el autor es útil a la hora de cuestionar nuestro papel dominador ante el mundo, nuestra postura racional ante este; en donde los elementos, los animales y demás organismo carecen de voluntad y solo encuentran sentido en relación al ser humano. Dejándonos ver cómo fuera de nuestras barreras racionales existe un mundo, un global viviente que exige determinarse y ser entendidos lejos de las representaciones, de los espejos que solo hablan del ser humano y su antropocentrismo. . (Francis-Ponge, p 35 pdf)

Una vez expuestos estos autores, las obras en las cuales plasman sus ideas, podemos observar como dentro de sus trabajos, y de diversa obras de literatura en general, se hacen rastreables una serie de asuntos, posturas o debates filosóficos que cuestionan al ser humano, no solo en la relación con su animalidad sino con la relación sostenida ante los demás seres, animales o no animales. Esto haciendo uso de imágenes llenas de humor, de sarcasmo, de cargas poéticas, con las cuales estos asuntos, lejos de verse inmersos en elaboraciones sistemáticas propia de la academia o de las ciencias, logran ubicarse en medios más digeribles, más abarcantes; con los cuales, las iniciativas por sentir con-, por imaginarnos unos mundo posibles a partir de este, serían más ligeros de asimilar, de imaginar.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS.

1. Actividad : Cartografía Rizomática

Objetivo: Explorar las conexiones entre las ideas filosóficas y literarias presentadas, utilizando el concepto de rizoma para mapear relaciones no lineales.

Actividad: Los estudiantes crearán un mapa conceptual rizomático que conecte las ideas de autores como Kafka, Ponge, Heidegger, Merleau-Ponty, Agamben y Haraway. Deben identificar nodos clave (conceptos, obras, autores) y trazar líneas de conexión que representen relaciones temáticas, críticas o conceptuales.

Ejemplo: Un nodo central podría ser "Animalidad", conectado a "Kafka: Informe para una academia" (crítica al antropocentrismo), "Merleau-Ponty: Fenomenología de la percepción" (cuerpo y sensibilidad), y "Haraway: Antropoceno" (crisis ecológica).

Competencia: Pensamiento crítico y capacidad para visualizar conexiones complejas entre disciplinas.

2. Actividad : Escritura Rizomática

Objetivo: Fomentar la creación literaria a partir de la multiplicidad de perspectivas y la intertextualidad.

Actividad: Los estudiantes escribirán un texto literario (cuento, poema o ensayo) que combine elementos de las obras de Kafka y Ponge con las ideas filosóficas de Agamben y Haraway. Deben incluir al menos tres referencias intertextuales y explorar temas como la animalidad, el antropocentrismo y la crisis ecológica.

Ejemplo: Un estudiante podría escribir un cuento sobre un personaje que, como el perro de Kafka, cuestiona su lugar en el mundo, mientras interactúa con objetos animados al estilo de Ponge, en un escenario distópico inspirado en el Antropoceno de Haraway.

Competencia: Creatividad literaria y capacidad para integrar ideas filosóficas en la narrativa.

3. Actividad : Debate sobre el Antropocentrismo

Objetivo: Reflexionar críticamente sobre el papel del ser humano en relación con otros seres vivos y el medio ambiente.

Actividad: Los estudiantes participarán en un debate dividido en dos grupos: uno defenderá la postura antropocéntrica (basada en el modelo de la representación racional) y otro argumentará a favor de una visión poshumanista (inspirada en Haraway y Agamben). Deben usar ejemplos de las obras literarias y filosóficas analizadas.

Ejemplo: Un estudiante podría argumentar que el "Informe para una academia" de Kafka muestra los límites de la racionalidad humana, mientras otro podría contraargumentar que la capacidad de razonar es lo que nos distingue como especie.

Competencia: Argumentación crítica y capacidad para defender posturas filosóficas.

4. Actividad : Creación de un "Ensamblaje" Filosófico-Literario

Objetivo: Explorar el concepto de "ensamblaje" de Deleuze y Guattari, entendido como la conexión de elementos heterogéneos para producir nuevos significados.

Actividad: Los estudiantes crearán un "ensamblaje" que combine fragmentos de textos literarios (Kafka, Ponge) con citas filosóficas (Heidegger, Merleau-Ponty, Haraway). El ensamblaje puede ser visual (collage, mapa conceptual) o textual (ensayo fragmentario).

Ejemplo: Un estudiante podría combinar un fragmento de "Investigaciones de un perro" de Kafka con una cita de Haraway sobre el Antropoceno, creando un diálogo entre la crítica literaria y la reflexión filosófica.

Competencia: Capacidad para sintetizar y conectar ideas diversas.

5. Actividad : Performance de la Animalidad

Objetivo: Experimentar corporalmente las ideas de Merleau-Ponty sobre la percepción y la animalidad.

Actividad: Los estudiantes realizarán una performance en la que encarnarán a un animal (inspirado en las obras de Kafka o Ponge) y explorarán cómo su cuerpo interactúa con el entorno. Deben reflexionar sobre cómo la percepción sensorial define su relación con el mundo.

Ejemplo: Un estudiante podría representar a un caracol (inspirado en el poema de Ponge) y moverse lentamente, explorando su entorno con una sensibilidad táctil y visual.

Competencia: Expresión corporal y empatía hacia otras formas de vida.

6. Actividad : Creación de un "Manifiesto Poshumanista"

Objetivo: Elaborar una propuesta crítica y creativa sobre cómo repensar la relación entre humanos, animales y medio ambiente.

Actividad: Los estudiantes redactarán un manifiesto inspirado en las ideas de Donna Haraway y Giorgio Agamben. El manifiesto debe incluir propuestas concretas para superar el antropocentrismo y fomentar una convivencia más equitativa con otros seres vivos.

Ejemplo: Un manifiesto podría proponer la creación de "zonas de coexistencia" donde humanos y animales compartan espacios sin jerarquías, inspirado en la idea de Agamben de una "oikonomia" inclusiva.

Competencia: Pensamiento propositivo y capacidad para generar ideas transformadoras.

7. Actividad : Análisis Rizomático de un Texto Literario

Objetivo: Aplicar el método rizomático de Deleuze y Guattari para analizar una obra literaria.

Actividad: Los estudiantes seleccionarán un texto literario (por ejemplo, "Informe para una academia" de Kafka o "Caracoles" de Ponge) y realizarán un análisis rizomático, identificando múltiples entradas de interpretación (temas, símbolos, conexiones filosóficas) y evitando una lectura lineal o jerárquica.

Ejemplo: En el análisis de "Informe para una academia", un estudiante podría explorar cómo el texto conecta con la crítica al antropocentrismo, la fenomenología de Merleau-Ponty y la crisis ecológica del Antropoceno.

Competencia: Análisis literario profundo y capacidad para aplicar teorías filosóficas a textos literarios.

Estas actividades buscan no solo profundizar en los temas abordados, sino también fomentar un pensamiento crítico, creativo y conectivo.

Bibliografía:

.Franz Kafka, Informe para una academia, EN: Cuentos completos. Madrid, Ediciones Valdemar, 2009. Trad. José Rafael Hernández.

.Franz Kafka, Investigaciones de un Perro, EN: Cuentos completos. Madrid, Ediciones Valdemar, 2009. Trad. José Rafael Hernández.

.Lina Marcela Calvo Ayala, “informe para una academia” La decadencia del hombre moderno”(Medellín: eafit, 2005)

.Julieta Yelin, Kafka y el ocaso de la metáfora animal. Notas sobre la voz narradora en “Investigaciones de un perro”, (Santa rosa: Anclajes, vol XV, 2011)

Francis Ponge, De parte de las cosas(1942)

Julio Cesar Mosquera, “Campo de la representación en las palabras y las cosas y la imagen fragmentada del sujeto moderno”.(Santiago de Cali: Universidad del valle,2018)

Giorgio Agamben, “Lo abierto: el hombre y el animal” (Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2006)

Donna J.Haraway, “Seguir con el problema: generar parentesco en el chthuluceno”( Bilbao: edición consonni, 2019”

Páginas

FILOSOFIA 11

1. Rizoma

2. Máquinas deseantes

3. Devenir

4. Agenciamiento

5. Territorialización, Desterritorialización y Reterritorialización

Resumen

2. Devenir escritor: experimentación con el lenguaje

3. Análisis de discursos desterritorializados

4. Creación de máquinas deseantes digitales

5. Juegos de lenguaje: multiplicidad de significados

6. Crítica y subversión del lenguaje en los medios

7. Creación de conceptos filosóficos contemporáneos

2. Conocimiento en la filosofía contemporánea

El significado está en el uso

Ejemplos para entender esto

Ejemplo 1: La palabra "juego"

Ejemplo 2: La palabra "tiempo"

Ejemplo 3: La palabra "amor"

Ejemplo: La palabra "verdad"

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

1. Rizoma Literario

2. Cartografía de Deseos

3. Micro-políticas del Cuerpo

4. Devenir Animal

5. Líneas de Fuga Creativas

6. Nomadismo del Pensamiento

7. Máquinas de Guerra

Filosofía y Globalización: Desafíos Éticos y Políticos

Introducción

1. La Globalización como Fenómeno Multidimensional

2. Desafíos Éticos de la Globalización

3. Desafíos Políticos de la Globalización

4. Hacia una Globalización Justa

Conclusión

Actividad 1: El Rizoma de la Globalización

Actividad 2: Cartografía de Deseos en la Globalización

Actividad 3: Líneas de Fuga en la Cultura Global

Actividad 4: Multiplicidad y Desigualdad Económica

Actividad 5: Agenciamientos y Migración

Actividad 6: Devenir Otro en la Globalización

Actividad 7: Filosofía Práctica: Crear un Proyecto Rizomático

Tesis del Autor

Ecología: Un Enfoque Integral.

Responsabilidad: Un Imperativo Ético

Conclusión: Hacia una Ética Ambiental Integral

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS

Actividad 1: Rizoma y conexiones ecológicas

Actividad 2: Devenir-animal y empatía ecológica

Actividad 3: Máquinas deseantes y consumo responsable

Actividad 4: Líneas de fuga y alternativas ecológicas

Actividad 5: Territorio y desterritorialización en los ecosistemas

Actividad 6: Cuerpo sin órganos y la naturaleza

Actividad 7: Cartografía de flujos ecológicos

Actividad 1: El Rizoma como Modelo de Conocimiento

Actividad 2: El Devenir como Proceso de Transformación

Actividad 3: Máquinas Deseantes y la Producción de Deseo

Actividad 4: Líneas de Fuga y la Ruptura de Estructuras

Actividad 5: Cuerpo sin Órganos (CsO) y la Desestructuración

Actividad 6: Territorialización y la Creación de Espacios Propios

Actividad 7: Desterritorialización y la Pérdida de Límites

1. Actividad : Creación de un poema rizomático

2. Actividad : Mapa conceptual rizomático del modernismo

3. Actividad : Diálogo rizomático entre autores modernistas

4. Actividad : Reescritura de un poema modernista desde una perspectiva contemporánea

5. Actividad : Creación de un collage visual rizomático

6. Actividad : Análisis rizomático de un poema modernista

7. Actividad : Performance poético modernista

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR

¿A quiénes critica el modernismo?

Cómo se manifiesta esta crítica:

1. Actividad : El Rizoma del Conocimiento

2. Actividad : Máquinas Deseantes en la Vida Cotidiana

3. Actividad : Devenir Otro

4. Actividad : Crítica a las Grandes Narrativas

5. Actividad : Cartografía de Afectos

6. Actividad : Desterritorialización y Reterritorialización

7. Actividad 7: Creación de un Ensamblaje Colectivo

1.Actividad : Rizoma de saberes