FILOSOFIA 11

             

 

REQUISITO PARA LA MATERIA, DICCIONARIO DE FILOSOFIA, Y EL LIBRO ARTE Y FILOSOFIA DE ESTANISLAO ZULETA.

                                        

                                        FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Contexto social y cultural

 

pregunta problematizadora. ¿Tu identidad (género, nacionalidad, creencias) es una elección personal o un producto de estructuras sociales, históricas y económicas?

(Tensión entre agencia individual y determinismos culturales: Foucault, movimientos decoloniales, teoría queer).

 

¿Somos "libres" para pensar, o nuestras ideas están determinadas por algoritmos, redes sociales y burbujas culturales?(Reflexiona sobre la autonomía del pensamiento en la era digital y la influencia de la tecnología en la formación de ideologías).

 

Tanto en el panorama económico como en el social, el siglo xix fue un periodo revolucionario. En el ámbito económico se produjo una transformación profunda en la organización de la producción: la industrialización económica. Resumiéndolos, podríamos decir que esta tuvo importantes y variados efectos en ámbitos diferentes a los económicos y las relaciones sociales; en concreto, sustituyó la anterior de todo un nuevo sistema social: el capitalismo. En este sentido, las alteraciones sociales y dos nuevas clases: la burguesía empresarial y el proletariado Como se verá, en este marco de transformación económica y social, la estructura estamental; por otra en la que heredaron el protagonismo reflexión social y política será fundamental.

Una época de revoluciones

En esta época se produjo la Revolución Industrial, que supuso el paso de la manufactura artesanal a la producción fabril. esta formación del sistema de producción comenzó a desarrollarse a partir de las postrimerías del siglo XVIII en Gran Bretaña, aunque se expandió rápidamente a otros puntos de Europa. Así, de una economía basada en la agricultura y en la manufacturación doméstica, se pasó a la producción mecánica en grandes fábricas, donde se concentraban los trabajadores y los medios de producción (maquinaria, herramientas, materias primas). Esto comportó un aumento de la producción y aun rápido incremento del capital.

Si la industrialización se inició en Gran Bretaña, fue porque allí se dieron condiciones que los historiadores han señalado como necesarias para ello: un panorama político suficientemente abierto y liberal, un aumento de la población que dotó de la mano de obra necesaria a las fábricas, innovaciones técnicas (explotación y aplicación de nuevas fuentes de energía, introducción de maquinaria especializada, nuevos medios de transporte...) y existencia de un grupo social con capital para invertir en la construcción de fábricas y en la adquisición de máquinas Industrial y la consolidación del capitalismo. Este acabó siendo La convergencia de estos factores y condiciones propició la Revolución mucho más que un modelo de producción económica, se convirtió en un nuevo sistema político y social.

 

En el aspecto político, el liberalismo fue su gran ideología, que se plasmaba en el no intervencionismo por una radical desigualdad entre clases sociales, sobre todo entre estatal y en la máxima dejar hacer (laissez faire). Socialmente, destacó empresarios y proletariado. Estas diferencias abonaron el terreno para la aparición del movimiento obrero y para las revoluciones sociales de fina les de siglo.

La Revolución Francesa había demostrado que era posible una forma de gobierno liberal, con una mayor participación y libertad ciudadanas. Las conquistas napoleónicas, por su parte, habían divulgado y dado a conocer estas ideas y reformas. Ello supuso que los conservadores, partidarios de las viejas y discriminatorias tradiciones, tuvieran muchos problemas al intentar acallar un liberalismo que iba ganando adeptos por todo el continente. El liberalismo, apoyado y promovido por la burguesía, fue el detonante de toda una serie de revueltas que minaron el panorama político europeo. Fueron levantamientos inspirados en las grandes revoluciones del siglo X, y que estuvieron encabezados y dirigidos por la clase burguesa.

 

Esta exigía más libertad y más participación política. Querían una variedades y las injusticias) y la ampliación del sufragio más allá de los monarquía constitucional (limitada por un marco legal que evitara los arbitramentos tradicionalmente privilegiados. Para conseguirlo, no dudaron en recurrir a las armas. A pesar de ser dirigidas por la burguesía, el carácter era cada vez más social y el proletariado también tenía sus aspiraciones revolucionarias, y fue en el siglo XIX donde su idealismo fue cada vez más radicalizándose y adquiriendo unas reacciones que no siempre coincidían con las de la burguesía.

 

EJEMPLOS

 

1. Elección de profesión y clase social

Una persona quiere estudiar artes, pero su familia insiste en que estudie ingeniería porque “da más dinero”.
Aunque la elección parece personal, está condicionada por la estructura económica, igual que en el siglo XIX la clase burguesa y proletaria limitaban los caminos de vida.
Ejemplo de cómo la clase social influye en la identidad y en las decisiones individuales.

2. Construcción del género a través de normas sociales

Una adolescente desea cortarse el cabello muy corto, pero recibe críticas porque “parece de niño”.
Esto muestra cómo las pautas de género no son totalmente libres, sino que responden a normas históricas y culturales, tal como señala la teoría queer: la identidad no es solo elección, sino producto de discursos sociales.

3. Opiniones políticas influidas por algoritmos

Un joven cree estar bien informado porque lee noticias en redes sociales, pero el algoritmo solo le muestra información alineada con sus creencias previas.
Así, su “opinión personal” está influenciada por burbujas informativas, de forma similar a como en el siglo XIX la prensa burguesa moldeaba ideologías.
Ejemplo de cómo la autonomía del pensamiento está limitada.

4. Consumo y trabajo en la era capitalista

Una trabajadora compra ropa barata en grandes cadenas para ahorrar, pero al mismo tiempo critica las malas condiciones laborales de los empleados en fábricas textiles.
Este conflicto proviene del mismo sistema económico industrial del siglo XIX que dio origen al capitalismo global y al proletariado.
La vida cotidiana está atravesada por decisiones condicionadas por estructuras económicas.

5. Uso de tecnologías que moldean el ritmo de vida

Una persona se siente obligada a responder correos y mensajes de trabajo a cualquier hora porque la empresa utiliza plataformas digitales de comunicación constante.
La libertad personal se ve limitada por una estructura laboral que deriva del modelo industrial de productividad continua nacido en el siglo XIX.
Muestra cómo las tecnologías se integran a dinámicas económicas que influyen en nuestra libertad.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

  

1. SABER CONCEPTUAL

Enfocado en comprender ideas, teorías y conceptos del documento.

 

Actividad 1: “Radiografía del siglo XIX”

Objetivo: Identificar los conceptos claves del texto: Revolución Industrial, capitalismo, burguesía, proletariado, liberalismo.
Descripción:
Los estudiantes de manera individual, deben seleccionar cinco conceptos centrales del documento y elaborar una definición propia basada únicamente en el contenido del texto. Luego deberán explicar brevemente cómo cada concepto se relaciona con el cambio social descrito.
Competencia: Comprende y relaciona conceptos históricos para explicar procesos sociales y económicos.

 

Actividad 2: “La idea central del autor”

Objetivo: Analizar el argumento principal del texto.
Descripción:
En grupos (2) los estudiantes formularán una oración de síntesis que exprese la tesis del autor. Luego justificarán con tres fragmentos del texto por qué consideran que esa frase resume la posición del autor.
Competencia: Interpreta textos históricos identificando tesis, argumentos y relaciones conceptuales.

 

Actividad 3: “Efectos de la Revolución Industrial”

Objetivo: Comprender causas y consecuencias dentro del texto.
Descripción:
Los estudiantes elaborarán una tabla (solo texto, no gráfica) donde clasifiquen:

• Causas históricas de la industrialización según el documento
• Consecuencias sociales y políticas señaladas por el autor
  Todo basado en el contenido dado.
  Competencia: Explica fenómenos históricos articulando causas y efectos mediante evidencias textuales.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

Enfocado en análisis, interpretación y aplicación del conocimiento.

 

Actividad 1: “Debate guiado: ¿Elección o construcción?”

(Relacionada con la pregunta problematizadora)
Objetivo: Argumentar sobre la identidad como elección personal o construcción social.
Descripción:
Los estudiantes se dividen en dos grupos:

• Grupo A: La identidad es una elección personal.
• Grupo B: La identidad es producto de estructuras históricas y sociales.

Deben usar ejemplos del texto: clases sociales, burguesía, proletariado, liberalismo, determinación económica.
Competencia: Argumenta oralmente utilizando referencias históricas y sociales para sustentar posiciones.

 

Actividad 2: “Autonomía del pensamiento en la era digital”

Objetivo: Relacionar el contenido del texto con debates contemporáneos.
Descripción:
Los estudiantes elaborarán un breve ensayo de una pagina:

¿Somos libres para pensar o estamos determinados por algoritmos y burbujas culturales?

Deben comparar esta idea con el determinismo económico y social del siglo XIX mencionado en el documento.
Competencia: Aplica conocimientos históricos para interpretar problemáticas actuales.

 

Actividad 3: “El surgimiento de las clases sociales modernas”

Objetivo: Interpretar procesos de formación social.
Descripción:
Cada estudiante deberá elaborar UNA PAGINA CON UN análisis escrito donde explique, paso a paso y basado en el texto:

1.   Cómo la industrialización creó la burguesía empresarial.

2.   Cómo dio origen al proletariado.

3.   Por qué esto generó tensiones políticas y revoluciones.
Competencia: Analiza procesos de conformación social a partir de evidencia histórica.

 

3. SABER ACTITUDINAL (3 actividades)

Enfocado en valores, reflexiones éticas y actitudes frente al entorno.

 

Actividad 1: “Empatía histórica: Diario del siglo XIX”

Objetivo: Desarrollar sensibilidad social frente a contextos de desigualdad.
Descripción:
El estudiante DE MANERA INDIVIDUAL, escribirá una entrada de diario desde la perspectiva de un obrero o un burgués del siglo XIX, describiendo su vida, preocupaciones y visión del mundo según el texto.

MINIMO UNA PAGINA

Competencia: Reconoce la diversidad de experiencias humanas desarrollando empatía y comprensión crítica.

 

Actividad 2: “¿Qué aprendizajes deja la desigualdad social?”

Objetivo: Fomentar reflexión crítica sobre injusticias históricas y actuales.
Descripción:
En una reflexión escrita DE UNA PAGINA, los estudiantes relacionarán la desigualdad del siglo XIX descrita en el texto con desigualdades laborales o económicas actuales.
Competencia: Reflexiona críticamente sobre problemas sociales históricos y contemporáneos.

 

Actividad 3: “Responsabilidad ciudadana en procesos de cambio”

Objetivo: Analizar el papel del ciudadano en transformaciones sociales.
Descripción:
En pequeños grupos (2) los estudiantes discutirán:

¿Qué responsabilidad tuvieron burguesía y proletariado en los cambios sociales del siglo XIX?
¿Qué responsabilidades tenemos hoy como ciudadanos frente a cambios tecnológicos, políticos o sociales?.

MINIMO PAGINA Y MEDIA.

Finalmente elaboran una conclusión conjunta.
Competencia: Participa de manera constructiva en discusiones colectivas evidenciando responsabilidad y criterio ético.

 

Proyecto final (pequeño)

Proyecto: “Del siglo XIX a la era digital: continuidades y transformaciones”

Propósito: Comprender cómo las transformaciones económicas y sociales del siglo XIX influyen en nuestra identidad, nuestras ideas y las desigualdades actuales.

Actividades del proyecto

Análisis del texto: Identificar tres transformaciones clave del siglo XIX (industrialización, capitalismo, liberalismo).

Conexión actual: Relacionar cada transformación con una situación contemporánea (tecnología, redes sociales, economía digital, desigualdad laboral, automatización).

Producto final: Elaborar un texto de 2 páginas donde respondan:

¿En qué medida seguimos viviendo bajo lógicas nacidas en el siglo XIX?

¿Hasta qué punto nuestras identidades y pensamientos siguen siendo determinados por estructuras sociales, económicas o tecnológicas?

Competencia del proyecto

Integra conocimientos históricos, filosóficos y sociales para interpretar críticamente la realidad contemporánea y asumir una postura reflexiva frente a ella.

Tesis del autor

El texto sostiene que el siglo XIX fue un periodo de transformaciones profundas especialmente por la Revolución Industrial que modificaron radicalmente la economía, la política y la estructura social, dando paso al capitalismo moderno, a la consolidación de nuevas clases sociales (burguesía y proletariado) y a movimientos revolucionarios que cuestionaron el orden tradicional. Estas transformaciones se convirtieron en la base para nuevas formas de pensamiento social y político en la modernidad.

EL GIRO LINGÜÍSTICO

 

pregunta problematizadora. ¿Es posible conocer la realidad "tal cual es", o siempre la interpretamos a través del lenguaje? Problematiza: La idea de objetividad vs. construcción lingüística de la realidad.

 

Si el lenguaje estructura nuestro pensamiento, ¿somos "prisioneros" de nuestras palabras? Problematiza: Libertad cognitiva, determinismo lingüístico (relacionado con Sapir-Whorf) y límites de la expresión.

 

En la modernidad, el problema central de la filosofía fue el del conocimiento. Y también en la época moderna podemos situar el nacimiento de las ciencias naturales como disciplinas independientes de la filosofía, es decir, con métodos inclinados hacia la experimentación.

 

Fue este uno de los factores que provocó el hecho de que la filosofía de la modernidad se enfocara en el problema del conocimiento, puesto que desde la ciencia se demandaba una clarificación acerca del estatus y la naturaleza del conocimiento en general y, por lo tanto, también del conocimiento científico.

 

Uno de los debates fundamentales de la época moderna fue el que se dio entre empiristas y racionalistas. Este debate puede leerse como una discusión entre dos concepciones acerca del origen y de la justificación del conocimiento. En este, el empirismo estuvo representado por autores como Locke, Hume y Berkeley, mientras que la posición racionalista fue defendida por filósofos como Descartes, Spinoza o Leibniz.

 

En este debate, la noción central para abordar la pregunta acerca del conocimiento era la de idea. Esta noción se tomaba casi siempre en un sentido intuitivo, es decir, psicológico. De esta manera, para los filósofos racionalistas y empiristas, preguntarse por el origen del conocimiento equivalía a preguntarse por el origen de nuestras ideas, y preguntarse por la justificación del conocimiento se podía traducir en el interrogante sobre cómo nuestras ideas llegan a ser verdaderas o falsas.

 

Filósofos como John Searle (1932) consideran que la filosofía, en la época contemporánea, ha dado un giro porque ha dejado de lado el problema del conocimiento para centrarse en el del significado. Richard Rorty (1931-2007) ha popularizado el término giro lingüístico para referirse a la manera como la filosofía contemporánea ha concebido el ejercicio y los problemas filosóficos. Según Rorty, los problemas filosóficos no son problemas empíricos ni técnicos sino, al menos en principio, problemas conceptuales acerca del significado de ciertas nociones.

De esta manera, la concepción central para abordar la pregunta por el conocimiento ya no es la de idea, sino la de oración o proposición. Entonces, la pregunta por el conocimiento se convierte en una pregunta lingüística: ¿es posible el conocimiento mediante proposiciones? Por ejemplo, la epistemología contemporánea define el conocimiento como una creencia verdadera y justificada. Dado que la creencia se entiende como una cierta actitud que se tiene con respecto a una proposición determinada, el conocimiento se concibe como una noción meramente lingüística: para asegurar el conocimiento, necesitamos establecer una proposición creída para luego determinar si tal proposición es o no verdadera y si está o no justificada.

 

Esto implica que, para tener un análisis satisfactorio de qué es el Conocimiento, es necesario estudiar cómo se determina el significado de las proposiciones y, en virtud de esto, analizar cómo puede adquirir propiedades de verdad o de falsedad.

 

EJEMPLOS

1. Dos personas discuten sobre si “hace frío”

Situación: Ana dice: “Hoy hace frío”, pero Carlos responde: “No, hace calor”.

Relación con el giro lingüístico: La realidad climática (la temperatura) es la misma para ambos, pero su experiencia y su lenguaje construyen interpretaciones distintas.

Esto muestra que muchas veces no accedemos a la realidad directamente, sino a través de enunciados (“hace frío/calor”) que ya la interpretan.

2. Un médico comunica un diagnóstico

Situación: El médico dice: “Tiene una infección leve, no es grave”.

Relación: El paciente solo puede conocer su estado de salud mediante proposiciones dichas por el médico.

Según el giro lingüístico, el conocimiento aparece cuando uno cree en esa proposición, ella es verdadera, y está justificada por evidencia médica.

La realidad biológica existe, pero el paciente solo accede a ella lingüísticamente.

3. Comprar un producto “ecológico” en el supermercado

Situación: Una etiqueta dice: “Producto ecológico, 100% natural”.

Relación: Lo que entendemos por “ecológico” o “natural” depende del significado que les damos cultural y lingüísticamente.

El lenguaje no solo describe el producto: construye nuestra percepción de él.

Se ve cómo el conocimiento del mundo está mediado por vocabulario y categorías.

4. Un alumno interpreta una instrucción del profesor

Situación: El profesor dice: “Hagan un resumen breve”. Un estudiante entrega dos párrafos, otro dos hojas.

Relación: El significado de “breve” depende del uso y del contexto, no de una realidad objetiva.

Esto revela que el lenguaje puede generar interpretaciones diferentes y que la comprensión del mundo pasa por interpretar proposiciones.

5. Un turista pregunta por un lugar famoso

Situación: El turista pregunta: “¿Dónde queda el centro histórico?”. Cada persona le da una descripción distinta.

Relación: El “centro histórico” no es algo puramente dado: es una construcción lingüística-cultural.

El turista construye su conocimiento del lugar mediante oraciones y descripciones, no por contacto inmediato con la “realidad en sí”.

 

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES

 

1. SABER SABER (Conceptual)

Actividad 1: Debate guiado “¿Somos prisioneros del lenguaje?”

Objetivo: Comprender el papel del lenguaje en la construcción del conocimiento.
Descripción: Los estudiantes discuten en pequeños grupos (5)  la pregunta problematizadora: ¿Es posible conocer la realidad tal cual es o siempre la interpretamos a través del lenguaje? Cada grupo expone una postura fundamentada en el texto.
Competencia: Analiza críticamente la relación entre lenguaje, realidad y conocimiento.

 

Actividad 2: Ensayo corto “De las ideas a las proposiciones”

Objetivo: Identificar el cambio conceptual entre la epistemología moderna y la contemporánea.
Descripción: El estudiante redacta un breve ensayo (1 página) explicando cómo la filosofía pasó de estudiar el origen de las “ideas” a estudiar el significado de las “proposiciones”.
Competencia: Explica conceptos filosóficos y sus transformaciones históricas de manera coherente y argumentada.

 

Actividad 3: Análisis de fragmento

Objetivo: Reconocer la tesis del giro lingüístico.
Descripción: DE MANERA INDIVIDUAL DEBEN ANALIZAR EL texto y deben subrayar las afirmaciones que justifiquen que el lenguaje es ahora el eje del análisis filosófico. Luego hacen una síntesis de MEDIA PAGINA.

“Filósofos como John Searle consideran que la filosofía contemporánea ha dado un giro porque ha dejado de lado el problema del conocimiento para centrarse en el del significado. Richard Rorty ha popularizado el término giro lingüístico para referirse a la manera como la filosofía contemporánea concibe sus problemas. Según esta perspectiva, los problemas filosóficos no son empíricos ni técnicos, sino conceptuales y relacionados con el significado de las nociones que usamos. Por ello, la pregunta por el conocimiento ya no se aborda desde la noción de idea, como en la filosofía moderna, sino desde la noción de proposición. En consecuencia, el análisis del conocimiento depende de comprender cómo el lenguaje determina el significado y cómo, a partir de este, una proposición puede ser verdadera o falsa.”

Competencia: Interpreta textos filosóficos identificando ideas centrales, tesis y argumentos.

 

2. SABER HACER (Procedimental)

Actividad 1: Construcción de proposiciones

Objetivo: Aplicar la noción contemporánea de conocimiento como “creencia verdadera y justificada”.
Descripción: Los estudiantes deben formular tres proposiciones sobre un tema cotidiano (por ejemplo: redes sociales). Luego evalúan si pueden ser verdaderas o falsas y qué evidencia las justificaría.
Competencia: Formula, analiza y evalúa proposiciones argumentativas basadas en criterios de verdad y justificación.

 

Actividad 2: Taller comparativo “Modernos vs. giro lingüístico”

Objetivo: Operacionalizar diferencias entre empiristas/racionalistas y filósofos contemporáneos.
Descripción: En una tabla (no conceptual), los estudiantes describen cómo cada corriente entiende el origen del conocimiento y cómo cada una justificaría una creencia. Luego explican con un ejemplo de la vida real.
Competencia: Aplica modelos explicativos filosóficos para contrastar perspectivas epistemológicas.

 

3. SABER SER (Actitudinal)

Actividad 1: Ronda reflexiva “¿Qué palabras te definen?”

Objetivo: Reflexionar sobre la influencia del lenguaje en la identidad personal.
Descripción: Los estudiantes comparten tres palabras que creen que los representan y explican cómo esas palabras configuran su visión del mundo.

MINIMO PAGINA Y MEDIA.

Competencia: Reconoce la influencia del lenguaje en la construcción de la identidad y la convivencia.

 

Actividad 2: Diario filosófico

Objetivo: Desarrollar una actitud crítica frente a las propias creencias.
Descripción: Durante una semana, los estudiantes anotan una creencia diaria y reflexionan si es producto de experiencias (empirismo), razonamientos (racionalismo) o del lenguaje cultural.
Competencia: Reflexiona críticamente sobre el origen y justificación de sus creencias cotidianas.

DOS PAGINAS MINIMO

Actividad 3: Conversación empática

Objetivo: Fomentar la escucha activa y el reconocimiento de otras formas de interpretar el mundo mediante el lenguaje.
Descripción: En parejas, comparten su interpretación de un mismo concepto abstracto (por ejemplo: justicia, libertad, amor) y buscan puntos de convergencia.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Promueve el respeto, la empatía y la valoración de la diversidad de interpretaciones lingüísticas.

 

PROYECTO FINAL

Título: “Mi realidad, mi lenguaje: ¿Conocemos el mundo o lo construimos?”

Descripción del proyecto

En grupos de (4) Los estudiantes elaborarán un microdocumental, texto, poster  en el que muestren, mediante entrevistas, ejemplos cotidianos y reflexiones propias, cómo el lenguaje moldea la manera en que conocemos la realidad. Deben:

Presentar brevemente la diferencia entre conocimiento moderno (ideas) y contemporáneo (proposiciones).

Mostrar situaciones donde el lenguaje influya en la interpretación (medios, redes, conversaciones, emociones).

Concluir respondiendo a la pregunta problematizadora:
¿Conocemos la realidad tal cual es o siempre filtrada por el lenguaje?

Competencias integradas

Conceptuales: Comprende el giro lingüístico y su impacto en la epistemología.

Procedimentales: Construye, evalúa y explica proposiciones y discursos.

Actitudinales: Reflexiona críticamente sobre su manera de interpretar el mundo y respeta otras perspectivas.

 

Tesis que sostiene el autor

La tesis central es que la filosofía contemporánea ha cambiado su foco desde el problema del conocimiento hacia el problema del significado, debido a lo que Richard Rorty llamó el giro lingüístico. Esto implica que ya no se analiza el conocimiento a partir de “ideas”, como hacían empiristas y racionalistas modernos, sino a partir de proposiciones lingüísticas.
Por lo tanto, el lenguaje se convierte en la estructura fundamental desde la cual interpretamos, justificamos y comprendemos la realidad.               

                                 

LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

Introducción

La filosofía del lenguaje es una disciplina filosófica que se ocupa del estudio del lenguaje en relación con la realidad, el pensamiento y la comunicación humana. Su objetivo principal es comprender cómo el lenguaje funciona como medio de representación, expresión e interacción, y cómo se relaciona con la estructura del pensamiento y la naturaleza del mundo. A lo largo de la historia, filósofos, lingüistas y teóricos han abordado cuestiones fundamentales como el significado, la referencia, la verdad, la interpretación y la pragmática del lenguaje. Este texto académico explora los principales enfoques, problemas y contribuciones de la filosofía del lenguaje, destacando su relevancia en el ámbito filosófico y su impacto en otras disciplinas.

Antecedentes Históricos

La reflexión sobre el lenguaje tiene sus raíces en la antigüedad clásica. Platón, en diálogos como Crátilo, examinó la relación entre las palabras y las cosas, preguntándose si el lenguaje es convencional o natural. Aristóteles, por su parte, desarrolló una teoría del significado en su obra De Interpretatione, donde analizó la conexión entre las palabras, los conceptos y la realidad. Durante la Edad Media, filósofos como San Agustín y Tomás de Aquino continuaron explorando estas cuestiones, vinculándolas con la teología y la lógica.

Sin embargo, la filosofía del lenguaje como disciplina autónoma emergió en el siglo XX, impulsada por el giro lingüístico (linguistic turn) en la filosofía analítica. Autores como Gottlob Frege, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein sentaron las bases para el estudio sistemático del lenguaje, desplazando el foco de la filosofía desde la metafísica tradicional hacia el análisis del lenguaje como herramienta para comprender la realidad.

Enfoques Principales

Teoría del Significado y la Referencia

Uno de los problemas centrales de la filosofía del lenguaje es la naturaleza del significado. Frege distinguió entre el sentido (Sinn) y la referencia (Bedeutung) de una expresión, argumentando que dos expresiones pueden referirse al mismo objeto pero tener sentidos diferentes (por ejemplo, "la estrella de la mañana" y "la estrella de la tarde" refieren a Venus, pero tienen sentidos distintos). Russell, por su parte, desarrolló la teoría de las descripciones definidas, proponiendo que frases como "el actual rey de Francia" no refieren directamente a un objeto, sino que implican una afirmación existencial.

El Lenguaje como Juego de Lenguaje (Wittgenstein)

En su obra Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein rechazó la idea de un lenguaje ideal y universal, proponiendo en su lugar la noción de "juegos de lenguaje". Según Wittgenstein, el significado de una palabra o expresión depende de su uso en contextos específicos, y no de una correspondencia fija con la realidad. Este enfoque pragmático enfatiza la diversidad y flexibilidad del lenguaje, así como su función social.

Teoría de los Actos de Habla (Austin y Searle)

John L. Austin y John Searle desarrollaron la teoría de los actos de habla, que distingue entre el contenido proposicional de una expresión (lo que se dice) y la fuerza ilocucionaria (lo que se hace al decirlo). Por ejemplo, la frase "Prometo que vendré" no solo describe una acción futura, sino que realiza el acto de prometer. Esta teoría subraya la dimensión performativa del lenguaje y su papel en la interacción social.

Semántica y Pragmática

La semántica se ocupa del significado literal de las expresiones lingüísticas, mientras que la pragmática estudia cómo el contexto influye en la interpretación del significado. Paul Grice, por ejemplo, formuló el principio de cooperación y las máximas conversacionales, que explican cómo los hablantes inferimos significados implícitos (implicaturas) a partir de lo que se dice explícitamente.

Problemas y Desafíos

La filosofía del lenguaje enfrenta varios desafíos teóricos y prácticos. Uno de ellos es el problema de la indeterminación de la traducción, planteado por Willard Van Orman Quine, quien argumentó que no hay una única manera correcta de traducir un lenguaje a otro, lo que cuestiona la idea de un significado objetivo y universal. Otro desafío es el análisis del lenguaje natural, que es ambiguo, contextual y dinámico, a diferencia de los lenguajes formales utilizados en lógica y matemáticas.

Además, la filosofía del lenguaje debe abordar cuestiones relacionadas con la mente y la cognición, como la relación entre el lenguaje y el pensamiento. Autores como Noam Chomsky han argumentado que el lenguaje es una facultad innata del ser humano, mientras que otros, como Donald Davidson, han explorado cómo el lenguaje refleja y estructura nuestra comprensión del mundo.

Relevancia e Impacto

La filosofía del lenguaje ha tenido un impacto significativo en diversas disciplinas, incluyendo la lingüística, la psicología, la ciencia cognitiva, la antropología y la inteligencia artificial. En lingüística, ha contribuido al desarrollo de teorías semánticas y pragmáticas. En psicología, ha influido en el estudio de la adquisición del lenguaje y la relación entre lenguaje y pensamiento. En inteligencia artificial, ha proporcionado herramientas conceptuales para el procesamiento del lenguaje natural y la comunicación entre humanos y máquinas.

Conclusión

La filosofía del lenguaje es un campo dinámico y multidisciplinario que continúa evolucionando en respuesta a nuevos desafíos teóricos y prácticos. Su estudio no solo nos permite comprender mejor la naturaleza del lenguaje, sino también reflexionar sobre cuestiones fundamentales relacionadas con la realidad, el conocimiento y la comunicación humana. A medida que avanzamos en la era digital, la filosofía del lenguaje adquiere una relevancia aún mayor, ofreciendo  valiosos para abordar los complejos problemas que plantea el uso del lenguaje en contextos tecnológicos y globalizados. cual es la tesis del autor.

 

EJEMPLOS

  

1. Malentendidos por el uso del lenguaje

Cuando dos personas dicen "ahorita", pero una entiende que es “ya mismo” y la otra “en un rato”, se ve que el significado depende del uso y el contexto, no de una verdad objetiva del lenguaje.

Esto refleja la idea de Wittgenstein: el significado está en el uso.

2. Actos de habla en situaciones cotidianas

Cuando alguien dice: "Te prometo que te pago mañana" no solo informa, sino que realiza un acto (prometer).
Este ejemplo muestra cómo el lenguaje no solo describe la realidad, sino que la crea o modifica, como en Austin y Searle.

3. Diferentes interpretaciones según el contexto

La frase “Está haciendo calor” puede significar:

• “abre la ventana”,
• “prende el ventilador”,
• o solo una observación.

Las inferencias dependen del contexto y de las máximas de Grice, evidenciando que la comunicación no es literal, sino interpretativa.

4. Traducciones ambiguas

La palabra japonesa “amae” no tiene un equivalente directo en español. Significa algo como “dependencia afectiva dulce”.
Esto muestra el punto de Quine: no existe una traducción única ni objetiva, porque cada lengua organiza el mundo de manera distinta.

5. Pensar a través del lenguaje

Cuando dices: “No tengo palabras para explicarlo”, reconoces que tu capacidad de pensar está limitada por tu vocabulario.
Esto apoya la idea de que el lenguaje estructura la mente y condiciona la manera en que comprendemos el mundo.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

 

1. SABER CONCEPTUAL (3 actividades)

Actividad 1: Análisis comparativo de teorías

Objetivo: Comprender las diferencias entre los principales enfoques de la filosofía del lenguaje.
Descripción:
Los estudiantes DE MANERA INDIVIDUAL elaboran un cuadro comparativo donde expliquen con sus propias palabras las ideas de Frege, Russell y Wittgenstein sobre significado y uso del lenguaje. Deben incluir: concepto central, pregunta filosófica que abordan y un ejemplo aplicado.
Competencia: Analiza conceptos filosóficos y los relaciona con problemas sobre el lenguaje y su función en la realidad.

 

Actividad 2: Debate dirigido “¿El lenguaje refleja o construye la realidad?”

Objetivo: Identificar posturas filosóficas sobre el papel del lenguaje.
Descripción:
El curso se divide en dos grupos: uno defenderá que el lenguaje “refleja” la realidad (perspectiva clásica) y el otro que “construye” la realidad (perspectiva pragmática). Cada grupo usa argumentos derivados del texto (juegos de lenguaje, referencia, sentido).
Competencia: Argumenta posiciones filosóficas utilizando conceptos y teorías del lenguaje.

 

Actividad 3: Lectura comentada

Objetivo: Reconocer conceptos clave como significado, referencia, usos del lenguaje y actos de habla.
Descripción:
Wittgenstein, Austin y Searle. Los estudiantes deben identificar en cada fragmento qué concepto aparece y explicarlo con un ejemplo propio.

Fragmento 1 – Ludwig Wittgenstein

“El significado de una palabra no está en una definición fija, sino en cómo la usamos dentro de las diferentes actividades humanas. Así como un martillo tiene distintos usos según el oficio, una palabra adquiere su sentido dependiendo del contexto en que aparece.”

 

Fragmento 2 – J. L. Austin

“Cuando hablamos, no solo describimos hechos: también realizamos acciones. Al decir ‘te prometo hacerlo’, no informo sobre una promesa, sino que estoy efectuando el acto mismo de prometer. El lenguaje puede crear compromisos, órdenes o disculpas simplemente al ser pronunciado.”

Fragmento 3 – John Searle

“Un acto de habla funciona porque quienes participan en una conversación comparten reglas sociales y lingüísticas. Cuando alguien dice ‘abran la puerta’, todos entienden que no es una descripción, sino una petición, porque existe un acuerdo tácito sobre cómo interpretar estas expresiones.”

Competencia: Comprende textos filosóficos y explica sus ideas esenciales mediante ejemplos contextualizados.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

Actividad 1: Análisis de actos de habla en situaciones reales

Objetivo: Aplicar la teoría de actos de habla a situaciones de comunicación cotidiana.
Descripción:
Los estudiantes observan interacciones reales (clase, familia, redes sociales) e identifican actos locutivos, ilocutivos y perlocutivos. Presentan un caso analizado en un informe.

MINIMO DOS PAGINAS.

Competencia: Aplica teorías del lenguaje para interpretar de manera crítica prácticas comunicativas reales.

 

Actividad 2: Taller de implicaturas conversacionales

Objetivo: Comprender cómo funciona el significado implícito.
Descripción:
EN LOS SIGUIENTES DIALOGOS EL SIGNIFICADO NO ESTA DICHO . Los estudiantes deben identificar qué máxima de Grice se aplica (cantidad, calidad, relación, modo) y cuál es la implicatura inferida.

Diálogo 1 – Máxima de Cantidad

Situación: Dos estudiantes hablan después de un examen.

Diálogo:
 Ana: ¿Qué tal te fue en el examen de matemáticas?
Luis: Bueno… respondí lo que pude.

Máxima aplicada: Cantidad
Implicatura: Luis da menos información de la necesaria, lo que lleva a inferir que no le fue bien en el examen.

Diálogo 2 – Máxima de Calidad

Situación: Dos amigos llegan a un restaurante y ven que está vacío.

Diálogo:
María: Qué raro, no hay nadie en este lugar.
Julián: Sí, seguro es porque la comida aquí es deliciosa…

Máxima aplicada: Calidad
Implicatura: Julián usa la ironía; al decir lo contrario de lo que piensa, sugiere que el restaurante tiene mala reputación o mala comida.

 Diálogo 3 – Máxima de Relación

Situación: Una profesora pregunta por una tarea que debía entregarse.

Diálogo:
Profesora: ¿Trajiste la tarea?
Estudiante: Profe… anoche se fue la luz en mi casa.

Máxima aplicada: Relación
Implicatura: El estudiante no responde directamente, pero la relación entre lo que dice y la pregunta permite inferir que no hizo la tarea.

Competencia: Interpreta mensajes considerando el contexto y el funcionamiento pragmático del lenguaje.

 

 

3. SABER ACTITUDINAL

Actividad 1: Reflexión escrita sobre el papel del lenguaje en la vida personal

Objetivo: Fomentar la reflexión crítica sobre el uso responsable del lenguaje.
Descripción:
Los estudiantes escriben una reflexión UNA PAGINA. sobre cómo el lenguaje moldea sus percepciones, relaciones y decisiones. Pueden relacionarlo con redes sociales, discusiones o malentendidos.
Competencia: Valora el lenguaje como herramienta ética y social en la construcción de relaciones humanas.

 

Actividad 2: Círculo de diálogo sobre prejuicios lingüísticos

Objetivo: Promover el respeto por la diversidad lingüística.
Descripción:
En un círculo de diálogo (5) los estudiantes comparten experiencias donde el lenguaje fue usado para excluir, discriminar o etiquetar. Se discute cómo la filosofía del lenguaje ayuda a comprender y transformar estas prácticas.

PRESENTAN EN UNA PAGINA SUS REFLEXIONES.
Competencia: Desarrolla actitudes de respeto y reconocimiento frente a la diversidad cultural y lingüística.

 

Actividad 3: Compromiso comunicativo

Objetivo: Desarrollar hábitos conscientes y cooperativos en la comunicación.
Descripción:
Cada estudiante formula tres compromisos personales basados en las máximas de Grice (por ejemplo, hablar con claridad, evitar la desinformación). Se comparten voluntariamente con el grupo.

UNA PAGINA.

Competencia: Asume una postura ética frente al uso del lenguaje en distintos contextos sociales.

 

Proyecto Final: “El lenguaje como puente”

Descripción del proyecto:
Los estudiantes trabajarán en equipos (4) para crear un producto comunicativo (video corto, podcast, folleto digital o mini-documental) donde expliquen, de manera creativa y rigurosa, uno de los temas de la filosofía del lenguaje vistos en clase (significado, referencia, actos de habla, implicaturas, juegos de lenguaje).

El proyecto debe incluir:

Explicación breve del concepto seleccionado.

Un ejemplo original aplicado a la vida cotidiana.

Reflexión final sobre por qué comprender el lenguaje mejora la convivencia y la comunicación.

Competencias que desarrolla:

Comprensión de conceptos filosóficos complejos.

Capacidad de explicación clara y creativa.

Trabajo colaborativo y uso ético del lenguaje.

 

Tesis que sostiene el autor

La filosofía del lenguaje es una disciplina fundamental para comprender cómo el lenguaje funciona como medio de representación, pensamiento e interacción humana, y su estudio resulta esencial para analizar la relación entre lenguaje, realidad y comunicación, así como para entender su influencia en otras disciplinas.

    

    FILOSOFÍA Y GLOBALIZACIÓN: DESAFÍOS ÉTICOS Y POLÍTICOS

Introducción

La globalización, entendida como el proceso de interconexión económica, cultural, política y tecnológica a escala global, ha transformado profundamente las sociedades contemporáneas. Este fenómeno, aunque ha generado avances significativos en términos de desarrollo económico y acceso a la información, también ha planteado serios desafíos éticos y políticos que requieren una reflexión filosófica profunda. Desde la desigualdad económica hasta la pérdida de identidades culturales, la globalización ha puesto en evidencia tensiones que cuestionan los fundamentos de la justicia, la equidad y la autonomía de los estados nacionales. Este texto explora estos desafíos desde una perspectiva filosófica, analizando sus implicaciones éticas y políticas, y proponiendo algunas vías para abordarlos críticamente.

La Globalización como Fenómeno Multidimensional

La globalización no puede reducirse a un solo aspecto; es un fenómeno multidimensional que abarca lo económico, lo cultural, lo político y lo tecnológico. En el ámbito económico, se manifiesta en la expansión de los mercados globales, la libre circulación de capitales y la interdependencia financiera. Culturalmente, se expresa en el intercambio de ideas, valores y prácticas, aunque también en la homogenización y la pérdida de diversidad. Políticamente, la globalización ha dado lugar a la creación de organismos internacionales como la ONU, el FMI y la OMC, que buscan regular las relaciones entre estados. Finalmente, en el plano tecnológico, ha facilitado la comunicación instantánea y el acceso a la información, pero también ha generado brechas digitales y problemas de privacidad.

Desde una perspectiva filosófica, la globalización plantea preguntas fundamentales: ¿Quién se beneficia de este proceso? ¿Qué valores están en juego? ¿Cómo se distribuyen los costos y las ganancias? Estas preguntas nos llevan a analizar los desafíos éticos y políticos que surgen en este contexto.

 

Desafíos Éticos de la Globalización

Uno de los principales desafíos éticos de la globalización es la desigualdad económica. Aunque el proceso ha generado riqueza, esta no se ha distribuido de manera equitativa. Según datos del Banco Mundial, el 1% más rico de la población mundial posee más del 40% de la riqueza global, mientras que miles de millones de personas viven en condiciones de pobreza extrema. Esta disparidad plantea serias cuestiones de justicia: ¿es moralmente aceptable que unos pocos acumulen tanta riqueza mientras otros carecen de lo básico?

Otro desafío ético es la migración masiva, impulsada por conflictos armados, persecuciones y condiciones económicas precarias. Los migrantes y refugiados enfrentan violaciones de sus derechos humanos, desde la discriminación hasta la explotación laboral. La filosofía ética, en particular la teoría de los derechos humanos y la justicia global, ofrece herramientas para analizar estas situaciones. Autores como Martha Nussbaum y Amartya Sen han argumentado que la justicia global requiere no solo la redistribución de recursos, sino también el reconocimiento de la dignidad humana y la capacidad de las personas para vivir vidas plenas.

Además, la globalización ha generado tensiones entre la homogenización cultural y la preservación de las identidades locales. Mientras que algunas culturas se enriquecen con el intercambio, otras corren el riesgo de desaparecer bajo la influencia de valores y prácticas dominantes. Esto plantea preguntas sobre el valor de la diversidad cultural y la responsabilidad de protegerla.

Desafíos Políticos de la Globalización

En el ámbito político, la globalización ha cuestionado la soberanía de los estados nacionales. Los organismos internacionales y las corporaciones multinacionales tienen un poder creciente, lo que limita la capacidad de los estados para tomar decisiones autónomas. Este fenómeno ha generado debates sobre la legitimidad y la representatividad de estas instituciones. ¿Quién las controla? ¿A quién rinden cuentas? Estas preguntas son centrales para la filosofía política, que busca entender cómo se ejerce el poder y cómo se puede garantizar la justicia en un mundo globalizado.

Otro desafío político es la gobernanza global. Problemas como el cambio climático, el terrorismo y las pandemias requieren soluciones coordinadas a nivel internacional. Sin embargo, la falta de consenso y la competencia entre estados dificultan la cooperación efectiva. Filósofos como Jürgen Habermas han propuesto modelos de democracia cosmopolita, en los que los ciudadanos participen en la toma de decisiones a nivel global, más allá de las fronteras nacionales.

Hacia una Globalización Justa

Frente a estos desafíos, la filosofía ofrece herramientas para pensar en alternativas. En primer lugar, es necesario replantear los valores que guían la globalización. En lugar de priorizar el crecimiento económico y la eficiencia, deberíamos enfocarnos en la justicia, la equidad y la sostenibilidad. Esto implica redistribuir la riqueza, proteger los derechos humanos y promover la diversidad cultural.

En segundo lugar, es fundamental fortalecer las instituciones globales, haciéndolas más democráticas y transparentes. Esto requiere la participación activa de la sociedad civil y el compromiso de los estados para trabajar en conjunto. Finalmente, la educación filosófica puede desempeñar un papel clave al fomentar el pensamiento crítico y la reflexión ética, preparando a las nuevas generaciones para enfrentar los desafíos de un mundo globalizado.

Conclusión

La globalización es un fenómeno complejo que plantea desafíos éticos y políticos significativos. Desde la desigualdad económica hasta la pérdida de soberanía, estos problemas requieren una reflexión filosófica profunda y acciones concretas. La filosofía, con su capacidad para cuestionar, analizar y proponer alternativas, tiene un papel crucial que desempeñar en la construcción de un mundo más justo y equitativo. Como señaló el filósofo Immanuel Kant, la paz y la justicia no son solo ideales abstractos, sino metas alcanzables a través del diálogo y la cooperación. En un mundo cada vez más interconectado, esta visión es más relevante que nunca.

EJEMPLOS

1. Consumo de productos importados y desigualdad económica

Cuando una persona compra ropa de una marca internacional a bajo precio, puede no saber que esa prenda fue fabricada en países donde los trabajadores reciben salarios muy bajos. Este acto cotidiano refleja cómo la globalización económica beneficia a grandes empresas, mientras millones de trabajadores reciben muy poco por su labor.

2. Uso de redes sociales y pérdida de identidad cultural

Al usar plataformas como TikTok o Instagram, muchos jóvenes adoptan modas, estilos y formas de hablar globalizadas. Aunque esto facilita intercambios culturales, también puede provocar que tradiciones locales o idiomas nativos vayan perdiendo espacio en la vida diaria.

3. Migración y derechos humanos

Una familia que recibe a un vecino venezolano, haitiano o de otro país que ha migrado por necesidad observa de cerca los desafíos que enfrentan estas personas: dificultades laborales, discriminación o falta de acceso a servicios. Este caso cotidiano refleja la dimensión ética y humana de la migración global.

4. Decisiones políticas influenciadas por organismos internacionales

Cuando un país implementa medidas económicas sugeridas por el FMI o la OMC como recortar presupuesto o abrir más el mercado— estas políticas repercuten en la vida diaria de los ciudadanos: aumento de precios, cambios en servicios públicos o ajustes salariales. Aquí se ve cómo la soberanía nacional se ve condicionada por instituciones globales.

5. Problemas ambientales globales vistos en lo local

Una ciudad que sufre olas de calor, contaminación o escasez de agua experimenta directamente los efectos del cambio climático. Aunque se trata de un problema global, afecta el día a día de las personas: usar más ventiladores, cuidar el agua o enfrentar nuevas enfermedades transmitidas por mosquitos. Esto muestra la necesidad de cooperación política internacional.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES

 

1. SABER CONCEPTUAL (3 actividades)

Estas actividades apuntan a comprender y analizar los conceptos filosóficos del texto.

 

Actividad 1: Debate escrito “¿Quién se beneficia de la globalización?”

Objetivo: Identificar y explicar los conceptos centrales de desigualdad, justicia y poder global.
Descripción:
Cada estudiante redacta un texto argumentativo corto (1 página) respondiendo la pregunta:
¿Quién se beneficia y quién se perjudica con la globalización según el documento?
Debe citar ideas del texto, especialmente sobre desigualdad, homogenización cultural y soberanía.
Competencia:
Analiza críticamente fenómenos sociales contemporáneos a partir de categorías filosóficas como justicia, equidad y derechos humanos.

 

Actividad 2: Ensayo reflexivo sobre soberanía y globalización

Objetivo: Comprender el impacto político de la globalización en el Estado-nación.
Descripción:
Ensayo de una página explicando cómo, según el texto, organismos internacionales y corporaciones limitan la autonomía estatal y qué plantea la filosofía política frente a ello.
Competencia:
Comprende y explica relaciones entre globalización, poder político y legitimidad institucional.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL (3 actividades)

Estas actividades permiten aplicar el conocimiento del texto en procesos de análisis y producción.

 

Actividad 1: Juicio moral simulado

Objetivo: Aplicar teorías filosóficas para evaluar dilemas éticos de la globalización.
Descripción:
EN GRUPOS DE (2) los estudiantes “juzgan” uno de los problemas del texto:

• desigualdad extrema
• trato a migrantes
• pérdida cultural
  Utilizan ideas de Sen, Nussbaum, Kant o Habermas mencionadas en el documento.
  Competencia:
  Aplica marcos teóricos filosóficos para fundamentar juicios éticos y decisiones razonadas.

 

Actividad 2: Diseño de propuestas de gobernanza global

Objetivo: Proponer posibles soluciones políticas inspiradas en el texto (cosmopolitismo, cooperación internacional).
Descripción:
Grupos (2) elaboran una propuesta escrita de máximo una página para mejorar la cooperación global sobre:

• cambio climático
• migración
• desigualdad
  Debe incluir principios éticos y políticos mencionados (justicia, equidad, democracia global).
  Competencia:
  Construye soluciones argumentadas a problemas sociales complejos desde una perspectiva filosófica.

 

Actividad 3: Análisis comparativo de dos modelos de globalización

Objetivo: Diferenciar entre globalización enfocada en crecimiento económico vs. globalización justa.
Descripción:
Los estudiantes de forma individual, elaboran una tabla analítica (no gráfica, solo textual) donde comparen:

1.   Globalización centrada en economía y eficiencia.

2.   Globalización justa propuesta por el texto.
Competencia:
Realiza análisis comparativos pertinentes, identificando implicaciones éticas y políticas.

 

3. SABER ACTITUDINAL (3 actividades)

Buscan promover posturas críticas, éticas y responsables frente a la globalización.

 

Actividad 1: Carta ética a un líder mundial

Objetivo: Desarrollar sensibilidad frente a la justicia global, derechos humanos y diversidad cultural.
Descripción:
Cada estudiante escribe una carta dirigida a un líder internacional (ONU, UE, etc.) expresando una preocupación ética basada en el texto (migración, desigualdad, homogenización cultural).

 MINIMO UNA PAGINA.
Competencia:
Expresa posiciones éticas fundamentadas y muestra sensibilidad ante problemáticas globales.

 

Actividad 2: Compromiso personal frente a la globalización

Objetivo: Promover responsabilidad ética individual y colectiva.
Descripción:
Cada estudiante formula un breve manifiesto personal MEDIA PAGINA  explicando qué acción o actitud adoptará para contribuir a un mundo global más justo desde su rol de estudiante.
Competencia:
Demuestra conciencia crítica y capacidad para asumir compromisos éticos en su entorno.

 

Pequeño Proyecto Final: “Hacia una globalización justa”

Objetivo del proyecto:

Integrar los saberes conceptual, procedimental y actitudinal para proponer soluciones éticas y políticas a los desafíos de la globalización mencionados en el documento.

Descripción del proyecto:

En grupos de 5 estudiantes, deberán crear un informe final (2–3 páginas) que incluya:

Diagnóstico
Explicar uno de los problemas del texto: desigualdad, migración, pérdida cultural o soberanía debilitada.

Análisis filosófico
Aplicar conceptos del texto y autores mencionados (Sen, Nussbaum, Habermas, Kant).

Propuesta transformadora
Diseñar una solución ética y políticamente viable basada en:

justicia global

equidad

derechos humanos

fortalecimiento democrático

Acción local
Proponer una microacción que el colegio o la comunidad local podría implementar (campañas de inclusión, debates, jornadas de diversidad cultural, etc.)

Competencia del proyecto:

Formula propuestas éticas y políticas fundamentadas, evidenciando comprensión crítica de la globalización y compromiso ciudadano.

 

Tesis que sostiene el autor

La tesis central del texto es que la globalización, aunque ha generado avances económicos y tecnológicos, plantea profundos desafíos éticos y políticos que requieren una reflexión filosófica para construir un mundo más justo, equitativo y democrático. Dichos desafíos incluyen la desigualdad económica, la homogenización cultural, la migración, la pérdida de soberanía nacional y la necesidad de nuevas formas de gobernanza global. 

Filosofía Ambiental: Ecología y Responsabilidad

La filosofía ambiental emerge como una disciplina crítica en el contexto de la crisis ecológica global, proponiendo una reflexión profunda sobre la relación entre el ser humano y la naturaleza. Esta rama de la filosofía no solo analiza los fundamentos éticos y ontológicos de nuestra interacción con el medio ambiente, sino que también cuestiona las estructuras culturales, económicas y políticas que han llevado a la explotación desmedida de los recursos naturales. En este sentido, la filosofía ambiental se articula en torno a dos conceptos centrales: la ecología y la responsabilidad.

Ecología: Un Enfoque Integral.

 La ecología, entendida como el estudio de las interrelaciones entre los organismos y su entorno, trasciende el ámbito de las ciencias naturales para adquirir una dimensión filosófica. Desde una perspectiva ambiental, la ecología no se limita a describir los procesos biológicos y ecosistémicos, sino que propone una visión holística del mundo, en la que todos los seres vivos están interconectados en una red de interdependencia. Esta visión contrasta con el paradigma antropocéntrico dominante, que sitúa al ser humano como el centro y dueño de la naturaleza, legitimando su dominio y explotación.

La filosofía ambiental cuestiona este antropocentrismo y propone alternativas como el biocentrismo y el ecocentrismo. El biocentrismo reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos, independientemente de su utilidad para el ser humano. Por su parte, el ecocentrismo amplía esta consideración a los ecosistemas en su conjunto, entendiendo que la salud del planeta depende del equilibrio y la integridad de sus sistemas naturales. Estas perspectivas invitan a repensar nuestra posición en el mundo y a asumir un rol más humilde y respetuoso frente a la naturaleza.

Responsabilidad: Un Imperativo Ético

La responsabilidad es un concepto clave en la filosofía ambiental, especialmente en el pensamiento de filósofos como Hans Jonas, quien en su obra El principio de responsabilidad (1979) argumenta que la tecnología moderna ha amplificado nuestra capacidad de alterar el medio ambiente, generando riesgos sin precedentes para las generaciones futuras. Jonas propone un "imperativo de responsabilidad" que nos obliga a actuar de manera que nuestras acciones no comprometan la posibilidad de vida en el planeta.

Este imperativo ético implica no solo una responsabilidad hacia los seres humanos del futuro, sino también hacia las demás formas de vida y los ecosistemas. La responsabilidad ambiental, por tanto, exige un cambio radical en nuestros patrones de consumo, producción y organización social. Esto incluye la transición hacia modelos económicos sostenibles, el respeto por los límites ecológicos y la promoción de una cultura de cuidado y preservación.

Conclusión: Hacia una Ética Ambiental Integral

La filosofía ambiental, al integrar la ecología y la responsabilidad, nos ofrece un marco teórico y práctico para enfrentar los desafíos ecológicos de nuestro tiempo. Esta disciplina nos invita a trascender el individualismo y el cortoplacismo que caracterizan a la sociedad moderna, y a adoptar una ética ambiental integral que reconozca nuestra interdependencia con la naturaleza y nuestra obligación de protegerla.

En última instancia, la filosofía ambiental no es solo un ejercicio intelectual, sino un llamado a la acción. Nos desafía a repensar nuestra forma de habitar el mundo y a asumir la responsabilidad que tenemos como especie en la preservación de la vida en todas sus formas. Solo a través de un compromiso genuino con estos principios podremos aspirar a un futuro en el que la humanidad y la naturaleza coexistan en armonía.

 

EJEMPLOS

1. Alimentación Consciente y Sostenible

Comer productos locales y orgánicos:
Optar por alimentos cultivados sin pesticidas y de procedencia local ayuda a disminuir la huella de carbono, fomenta la economía regional y respeta los ciclos naturales de la tierra. Esta práctica se alinea con el ecocentrismo, ya que promueve el equilibrio de los ecosistemas agrícolas.

Reducir el consumo de carne:
Una dieta basada en vegetales no solo beneficia la salud individual, sino que también reduce la presión sobre el medio ambiente, dada la alta demanda de recursos que supone la ganadería intensiva. Este enfoque reconoce el valor intrínseco de todas las formas de vida, como lo postula el biocentrismo.

 

2. Movilidad y Transporte Responsable

Uso del transporte público o alternativas ecológicas:
Tomar el autobús, metro, bicicleta o caminar, en lugar de depender de vehículos particulares, disminuye la emisión de gases contaminantes y reduce la congestión urbana, adoptando una postura responsable frente al deterioro ambiental.

Compartir automóvil:
Fomentar el carpooling para viajes diarios es otro ejemplo de responsabilidad ambiental, ya que disminuye la cantidad de vehículos en la carretera y contribuye a la reducción de la contaminación del aire.

 

3. Consumo Responsable y Economía Circular

Compra de productos eco-amigables:
Elegir artículos con empaques biodegradables, hechos de materiales reciclables o provenientes de procesos de producción sustentables es una manifestación de responsabilidad, ya que ayuda a minimizar la generación de residuos y promueve el respeto por los recursos naturales.

Reutilización y reciclaje:
Separar y reciclar residuos en casa, así como fomentar el uso de productos de segunda mano y la reparación de objetos en vez de desecharlos, son prácticas que refuerzan la necesidad de un consumo que respete los límites ecológicos.

 

4. Gestión Eficiente de Recursos Energéticos y Hídricos

Ahorro de energía en el hogar:
La implementación de medidas como el uso de iluminación LED, electrodomésticos de alta eficiencia y sistemas de energía solar, no solo reduce el gasto económico, sino que además minimiza el impacto ambiental, en coherencia con la idea de cuidar el planeta para futuras generaciones.

Conservación del agua:
Acciones simples como reparar fugas, instalar dispositivos ahorradores de agua o elegir plantas nativas para el jardín contribuyen a la sustentabilidad, demostrando un compromiso ético con el manejo responsable de los recursos hídricos.

 

5. Promoción de la Educación y Conciencia Ambiental

Participación en actividades comunitarias:
Colaborar en proyectos de reforestación, limpiezas de playas o parques, y talleres de reciclaje es una forma de poner en práctica el “imperativo de responsabilidad” de Hans Jonas. Esta participación refuerza la conciencia sobre la interdependencia de los ecosistemas y la necesidad de un compromiso colectivo.

Difusión de información:
Utilizar redes sociales, blogs o charlas en escuelas y comunidades para compartir conocimientos sobre sostenibilidad y el impacto ecológico de nuestras acciones es fundamental para fomentar una cultura ambiental integral.

 

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER (conocimiento)

Actividad 1: Ensayo Argumentativo – “Antropocentrismo vs Ecocentrismo”

Objetivo: Comprender y diferenciar las posturas filosóficas frente al valor de la naturaleza.

Descripción: Los estudiantes DE FORMA INDIVIDUAL, elaborarán un ensayo de 2  páginas en el que expliquen cómo el documento critica el antropocentrismo y cómo plantea alternativas como el biocentrismo y el ecocentrismo.

Competencia: Analiza críticamente conceptos y posturas filosóficas ambientales presentes en textos argumentativos.

 

Actividad 2: Debate Académico – “¿Tenemos una responsabilidad moral con las generaciones futuras?”

Objetivo: Comprender el principio de responsabilidad de Hans Jonas dentro de la flosofía ambiental.

Descripción: EN GRUPOS DE (4) 2 Y 2 unos defienden la postura de Jonas basada en el documento, y otro cuestiona sus límites. El debate debe argumentarse exclusivamente en lo que expone el texto.

MEDIA PAGINA SOBRE SUS REFLEXIONES.

Competencia: Sustenta posiciones éticas ambientales de manera argumentada y coherente con fuentes filosóficas.

 

Actividad 3: Análisis de Texto – “Interdependencia ecológica”

Objetivo: Reconocer la visión holística de la ecología planteada en el documento.

Descripción: Los estudiantes subrayarán fragmentos del texto donde se evidencie la idea de interdependencia. Luego elaborarán MEDIA PAGINA explicando el sentido filosófico de esta visión.

Competencia: Interpreta ideas centrales de textos filosóficos ambientales y establece relaciones conceptuales relevantes.

 

2. SABER HACER (procedimental)

Actividad 1: Taller de diagnóstico – “Evaluación del entorno escolar”

Objetivo: Aplicar el principio de responsabilidad en un análisis concreto del espacio educativo.

Descripción: DURANTE EL DESCANSO LOS ESTUDIANTES EN PAREJAS VAN A recorrer el colegio e identifican prácticas que afectan o protegen el entorno (consumo de agua, residuos, áreas verdes). Producen un informe con evidencias y propuestas. UNA PAGINA.

Competencia: Aplica principios filosóficos ambientales para evaluar situaciones reales y proponer soluciones.

 

Actividad 2: Elaboración de una Carta Ética Ambiental Escolar

Objetivo: Transformar ideas filosóficas en compromisos prácticos.

Descripción: Los estudiantes redactan una carta que recoja principios del ecocentrismo, biocentrismo y responsabilidad, adaptados al contexto escolar. MINIMO DOS PAGINAS.

Competencia: Diseña propuestas de acción basadas en criterios éticos ambientales.

 

Actividad 3: Diseño de un prototipo de campaña – “Cultura del cuidado”

Objetivo: Implementar herramientas creativas para promover responsabilidad ambiental.

Descripción: Los estudiantes EN GRUPOS DE (5), elaboran un prototipo (afiches, eslogan, guion de video, etc.) orientado a generar conciencia sobre el uso responsable de recursos.

Competencia: Produce materiales comunicativos que fomentan prácticas de sostenibilidad con fundamento filosófico.

 

3. SABER SER (actitudinal)

Actividad 1: Diario Reflexivo – “Mi relación con la naturaleza”

Objetivo: Promover la autorreflexión sobre las propias actitudes hacia el ambiente.

Descripción: Cada estudiante escribe una reflexión sobre cómo su estilo de vida refleja o contradice la ética ambiental expuesta en el documento. MINIMO UNA PAGINA

Competencia: Reconoce su papel como agente ético en la construcción de una relación responsable con el ambiente.

 

Actividad 2: Círculo de la Palabra – “Humildad frente a la naturaleza”

Objetivo: Fomentar una actitud de respeto y reconocimiento de la interdependencia ecológica.

Descripción: EN GRUPOS DE (2) Se realiza un diálogo  estudiantes expresan cómo entienden la idea de asumir un rol más humilde ante la naturaleza.

Competencia: Desarrolla actitudes de respeto, escucha activa y valoración del entorno natural.

 

Actividad 3: Compromiso Personal – “Mi pequeño cambio”

Objetivo: Promover la toma de decisiones éticas individuales.

Descripción: Cada estudiante formula un compromiso ambiental concreto y realista basado en el principio de responsabilidad. Se revisará su cumplimiento en dos semanas. MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Asume compromisos personales para la sostenibilidad desde una ética del cuidado.

 

Pequeño Proyecto Final: “Ecoética en Acción”

Descripción del Proyecto

Los estudiantes deberán diseñar e implementar una propuesta práctica de mejora ecológica en el colegio o comunidad, fundamentada exclusivamente en los conceptos del documento:

ecología holística,

biocentrismo o ecocentrismo,

principio de responsabilidad.

Etapas del Proyecto

Diagnóstico ambiental (problema detectado).

Argumentación filosófica (¿cómo se relaciona con la tesis del texto?).

Plan de acción responsable (qué harán y cómo).

Ejecución (mínimo una acción concreta).

Reflexión final (cambios logrados y aprendizajes).

Producto final

Una cartelera, poster, video o presentación que expongan el problema, el fundamento filosófico y la acción realizada.

Competencia central del proyecto

Integra conceptos filosóficos ambientales para diseñar y ejecutar acciones responsables que aporten al cuidado del entorno.

 

Tesis que sostiene el autor

La tesis central del texto es que la filosofía ambiental, al integrar la ecología con la responsabilidad ética, ofrece un marco necesario para transformar la relación humana con la naturaleza y enfrentar la crisis ecológica actual mediante un cambio cultural, ético y práctico que reconozca la interdependencia entre todos los seres vivos y la obligación de cuidar el planeta.

La Importancia de la Filosofía en la Vida Cotidiana

Introducción

La filosofía, entendida como el estudio de problemas fundamentales relacionados con la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la mente y el lenguaje, ha sido tradicionalmente considerada una disciplina abstracta y alejada de la realidad práctica. Sin embargo, su relevancia trasciende los límites de lo teórico y se manifiesta de manera significativa en la vida cotidiana. Este texto académico explora cómo la filosofía influye en nuestras decisiones, percepciones y acciones diarias, destacando su papel como herramienta para el pensamiento crítico, la reflexión ética y la comprensión del mundo que nos rodea.

1. La filosofía como herramienta para el pensamiento crítico

En un mundo saturado de información, la capacidad de discernir entre lo verdadero y lo falso, lo relevante y lo trivial, se ha vuelto esencial. La filosofía fomenta el desarrollo del pensamiento crítico, una habilidad que permite analizar, evaluar y cuestionar las ideas y argumentos que se presentan en la vida diaria. Por ejemplo, al enfrentarnos a noticias contradictorias en los medios de comunicación, la filosofía nos enseña a no aceptar pasivamente lo que se nos dice, sino a buscar evidencias, identificar falacias y formular nuestras propias conclusiones.

Además, el pensamiento crítico nos ayuda a tomar decisiones más informadas y racionales. Ya sea al elegir una carrera profesional, al votar en unas elecciones o al resolver conflictos personales, la filosofía nos proporciona las herramientas necesarias para sopesar diferentes perspectivas y tomar decisiones basadas en un análisis riguroso.

2. La reflexión ética en la vida cotidiana

La ética, una de las ramas fundamentales de la filosofía, juega un papel crucial en la forma en que interactuamos con los demás y en cómo entendemos nuestras responsabilidades sociales. En la vida cotidiana, nos enfrentamos constantemente a dilemas morales, desde cuestiones aparentemente simples como decidir si decir la verdad en una situación incómoda, hasta problemas más complejos como determinar cuál es la mejor manera de contribuir al bienestar de nuestra comunidad.

La filosofía nos invita a reflexionar sobre estos dilemas y a considerar las implicaciones de nuestras acciones. Por ejemplo, el utilitarismo nos enseña a buscar el mayor bien para el mayor número de personas, mientras que la ética deontológica nos recuerda la importancia de seguir ciertos principios morales, independientemente de las consecuencias. Estas perspectivas nos ayudan a tomar decisiones más conscientes y a actuar de manera más coherente con nuestros valores.

3. La filosofía y la comprensión del mundo

La filosofía también nos ayuda a dar sentido al mundo que nos rodea. A través de la metafísica, exploramos preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la realidad, el tiempo, el espacio y la existencia. Aunque estas preguntas pueden parecer abstractas, tienen implicaciones prácticas en nuestra vida diaria. Por ejemplo, nuestra concepción del tiempo influye en cómo organizamos nuestras actividades y priorizamos nuestras metas.

Además, la filosofía nos permite cuestionar y desafiar las normas y convenciones sociales. Al examinar críticamente las estructuras de poder, las tradiciones culturales y las creencias arraigadas, podemos identificar injusticias y trabajar hacia un cambio social positivo. En este sentido, la filosofía no solo nos ayuda a entender el mundo, sino también a transformarlo.

4. La filosofía como fuente de sabiduría y bienestar

Finalmente, la filosofía tiene un profundo impacto en nuestro bienestar emocional y psicológico. A través de la filosofía práctica, como el estoicismo, aprendemos a manejar el estrés, la ansiedad y las adversidades de la vida. Los estoicos, por ejemplo, nos enseñan a distinguir entre lo que está bajo nuestro control y lo que no, y a aceptar con serenidad aquello que no podemos cambiar.

La filosofía también nos invita a reflexionar sobre el sentido de la vida y a encontrar propósito y significado en nuestras acciones. En un mundo cada vez más acelerado y materialista, la filosofía nos ofrece un espacio para la introspección y el autoconocimiento, lo que puede conducir a una vida más plena y satisfactoria.

Conclusión

En conclusión, la filosofía no es una disciplina reservada exclusivamente para académicos o intelectuales, sino una herramienta valiosa que puede enriquecer nuestra vida cotidiana. A través del pensamiento crítico, la reflexión ética, la comprensión del mundo y la búsqueda de sabiduría, la filosofía nos ayuda a navegar las complejidades de la existencia humana y a tomar decisiones más conscientes y significativas. En un mundo cada vez más complejo y cambiante, la filosofía sigue siendo un faro que ilumina nuestro camino hacia una vida más reflexiva, ética y plena.

EJEMPLOS

 

1. Pensamiento crítico al recibir información en redes sociales

Imagina que ves en redes sociales una noticia alarmante sobre un nuevo riesgo para la salud. En lugar de compartirla inmediatamente, aplicas pensamiento crítico: revisas la fuente, comparas con otros medios confiables y analizas si la información es coherente. Este proceso refleja cómo la filosofía te ayuda a evitar caer en desinformación y a tomar decisiones responsables.

2. Dilema ético en el trabajo

Un compañero te pide que lo cubras diciendo que entregó un informe a tiempo, cuando no es cierto. La ética filosófica entra en acción: ¿es más importante ayudar a un amigo (ética del cuidado) o decir la verdad (deontología)? Reflexionar en estos principios te permite elegir una acción coherente con tus valores.

3. Manejar el estrés con principios estoicos

Tienes una entrevista importante y empieza a llover fuertemente, lo que podría retrasarte. Siguiendo ideas estoicas, reconoces que no puedes controlar el clima, pero sí tu actitud: respiras, replanificas la ruta y mantienes la calma. La filosofía, en este caso, contribuye a tu bienestar emocional.

4. Cuestionar una norma social injusta

En tu barrio, notas que hay discriminación hacia ciertos grupos durante reuniones comunitarias. Inspirada en la filosofía social, decides cuestionar estas actitudes, proponer espacios más inclusivos y promover la reflexión colectiva. La filosofía te impulsa a identificar y desafiar injusticias cotidianas.

5. Reflexión sobre el sentido de tus decisiones diarias

Al elegir entre dedicar tu tiempo libre a un nuevo hobby, estudiar o descansar, haces una reflexión sobre qué te aporta más bienestar y sentido personal. Este tipo de preguntas ¿qué me hace feliz?, ¿qué propósito quiero seguir? son filosóficas y guían tu desarrollo personal.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER CONCEPTUAL

(Relacionado con comprensión y conocimiento teórico)

 

Actividad 1: Identificación de ideas principales del texto

Objetivo: Comprender los conceptos clave del texto sobre la importancia de la filosofía en la vida diaria.
Descripción:
El estudiante leerá DE MANERA INDIVIDUAL, nuevamente el texto y elaborará una lista de los conceptos fundamentales: pensamiento crítico, ética, metafísica, sabiduría práctica y bienestar. Luego deberá escribir breves definiciones con sus propias palabras.
Competencia:
Comprende y explica conceptos filosóficos presentes en textos argumentativos.

 

Actividad 2: Relación entre ramas de la filosofía y ejemplos cotidianos

Objetivo: Reconocer cómo cada rama filosófica mencionada se aplica en la vida diaria.
Descripción:
El estudiante DE MANERA INDIVIDUAL, elaborará una tabla con dos columnas: “Rama filosófica” y “Ejemplo cotidiano”. Deberá ubicar ética, metafísica y filosofía práctica, y escribir un ejemplo tomado del texto.
Competencia:
Relaciona conceptos filosóficos con situaciones reales.

 

Actividad 3: Detección de la tesis y argumentos

Objetivo: Identificar la estructura argumentativa del texto.
Descripción:
El estudiante señalará por escrito la tesis del autor y los argumentos principales (pensamiento crítico, ética, comprensión del mundo, bienestar).
Competencia:
Analiza textos filosóficos y reconoce sus elementos argumentativos.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

(Relacionado con aplicar, analizar, resolver, hacer)

 

Actividad 1: Análisis crítico de una noticia

Objetivo: Aplicar pensamiento crítico para evaluar información.
Descripción:
El estudiante seleccionará una noticia reciente y aplicará tres preguntas filosóficas:

¿Qué pruebas ofrece?

¿Qué falacias podrían aparecer?

¿Qué conclusión personal puedo elaborar?.

UNA PAGINA Y MEDIA MINIMO

Competencia:
Aplica estrategias de pensamiento crítico para analizar información mediática.

 

Actividad 2: Resolución de un dilema ético cotidiano

Objetivo: Utilizar teorías éticas (utilitarismo o deontología) para evaluar decisiones.
Descripción:
Se propone un dilema (por ejemplo: decir o no la verdad a un amigo ante una situación incómoda). El estudiante aplicará dos enfoques:

Qué haría según el utilitarismo.

Qué haría según la ética deontológica.

UNA PAGINA MINIMO.

Competencia:
Usa principios éticos para argumentar decisiones morales.

 

Actividad 3: Aplicación del estoicismo

Objetivo: Utilizar la filosofía práctica para gestionar emociones.
Descripción:
El estudiante escribirá una situación personal que le genere estrés o preocupación. Luego deberá dividir aspectos en:

Lo que sí puedo controlar.

Lo que no puedo controlar.

UNA PAGINA MINIMO

Competencia:
Implementa estrategias filosóficas para la autorregulación emocional.

 

3. SABER ACTITUDINAL

(Relacionado con actitudes, valores, disposiciones personales)

 

Actividad 1: Diario de reflexión filosófica

Objetivo: Fomentar la actitud reflexiva sobre las propias acciones.
Descripción:
Durante una semana, el estudiante escribirá diariamente cómo tomó una decisión importante y qué reflexión ética o crítica influyó en ella.

UNA PAGINA MINIMO.

Competencia:
Manifiesta disposición para la reflexión constante sobre decisiones y acciones personales.

 

Actividad 2: Debate respetuoso sobre una norma social

Objetivo: Promover la actitud de cuestionamiento y diálogo.
Descripción:
Los estudiantes EN GRUPOS DE (2) elegirán una norma social (por ejemplo, estereotipos de género o consumo) y participarán en un debate donde expresen argumentos respetuosos apoyados por ideas del texto.

UNA PAGINA MINIMO SOBRE LA REFLEXION.

Competencia:
Participa de manera ética, argumentada y respetuosa en discusiones sobre temas sociales.

 

Actividad 3: Practicar la serenidad ante dificultades

Objetivo: Desarrollar actitudes de autocontrol y aceptación.
Descripción:
El estudiante practicará por tres días un ejercicio estoico: detenerse 3 minutos ante un problema y preguntarse: “¿Esto está bajo mi control?”. Luego escribirá cómo afectó su reacción emocional.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia:
Demuestra actitudes de manejo emocional inspiradas en principios filosóficos.

 

Pequeño Proyecto Final: “La filosofía en mi vida”

Descripción del proyecto

Los estudiantes elaborarán una presentación o ensayo corto en el cual expliquen cómo aplicaron la filosofía durante una semana en tres ámbitos:

Pensamiento crítico en el análisis de información.

Reflexión ética en la toma de una decisión real.

Filosofía práctica (estoicismo) para manejar una emoción o situación difícil.

MINIMO DOS PAGINAS.

Objetivo del proyecto

Mostrar que la filosofía no es solo teórica, sino una herramienta útil para transformar la manera en que comprendemos, decidimos y actuamos cotidianamente.

Competencia del proyecto

Integra conceptos filosóficos en experiencias de la vida real, reflexionando de manera argumentada y ética sobre sus acciones.

Tesis que sostienen el autor

La filosofía es una herramienta esencial en la vida cotidiana porque fortalece el pensamiento crítico, orienta la reflexión ética, permite comprender y cuestionar el mundo, y contribuye al bienestar personal y emocional.

                                                    MODERNISMO

pregunta problematizadora. ¿que entendemos por desarrollo?.

¿que piensan sobre las normas morales con las que vivimos, la sexualidad, la libertad personal, el amor?. El modernismo se caracterizó por la rebeldía creativa.

¿Qué es modernismo? En el contexto de la literatura en español, se conoce como modernismo a un movimiento literario fundamentalmente poético, desarrollado entre el siglo XIX y el XX (1880-1920) y que se comprende como la forma hispánica de la crisis universal de las letras y el espíritu que caracterizó la entrada en la contemporaneidad. El modernismo se caracterizó por la rebeldía creativa, un refinamiento un tanto aristocratizante y narcisista, así como un culturalismo cosmopolita, pero su aporte más importante a las letras hispanas fue su profunda renovación del lenguaje. Tanto así, que los autores latinoamericanos por primera vez influían en los peninsulares y les marcaban la pauta, en lo que se conoció como “La vuelta de las carabelas”. De esta manera, los poemas modernistas tendían al lenguaje culto, a valorar los temas americanos e indígenas, pero al mismo tiempo profesaban una devoción por París y por la cultura cosmopolita, así como por la mujer y el amor idealizado. Sin embargo, en sus versos se puede percibir la desazón característica del romanticismo, su angustia y profunda melancolía. A menudo se acusó a sus poemas de ser escapistas, de rechazar la sociedad y preferir la fantasía. El inicio del modernismo se suele ubicar en 1888 con la publicación del poemario Azul… del poeta nicaragüense Rubén Darío, cuya repercusión en la literatura hispana fue gigantesco. Inicialmente, el término con que se designó a los seguidores de esta corriente (“modernistas”) fue empleado peyorativamente, pero a medida que fue esgrimido con orgullo insolente por estos poetas, terminó convirtiéndose en el nombre del movimiento.

Contexto histórico del modernismo El modernismo profesa un potente desacuerdo con la cultura burguesa imperante en la época, lo cual hace del movimiento un heredero del posromanticismo del siglo XIX, similar a las corrientes artísticas del Art Noveau (Francia y Bélgica), Modern Style (Inglaterra), Sezession (Austria), Jugenstil (Alemania), Liberty (EEUU) y Floreale (Italia). Según algunos teóricos, el modernismo no fue sólo un movimiento literario, sino también un reflejo artístico de una vertiente mucho mayor, una crisis espiritual de Occidente que inició con el siglo XX y duró hasta la Primera Guerra Mundial. Dicha crisis consistiría en el deseo de la creación de orden en un mundo inarmónico e inestable, y coincide con la implantación definitiva del capitalismo como modelo económico y social, así como la decadencia de las monarquías y los grandes imperios, la mayoría de los cuales se disolvería durante el siglo XX.

Autores y obras del modernismo La lista de autores y obras modernistas es sumamente extensa, ya que todos los países hispanoamericanos participaron del movimiento, así como la misma España. Sin embargo, una lista de los más conocidos incluye a los siguientes:

Rubén Darío (nicaragüense, 1867-1916). Poeta, periodista y diplomático, considerado fundador del modernismo con su poemario .. (1888), y célebre por sus poemarios Prosas profanas (1896), Cantos de vida y esperanza. Los cisnes y otros poemas (1905) y sus libros de prosa Los raros (1896), Peregrinaciones (1901) y Historia de mis libros (1916), entre muchísimas otras obras.

Leopoldo Lugones (argentino, 1874-1938). Poeta, ensayista y periodista de fuerte raigambre nacionalista, precursor del relato fantástico y de ciencia ficción rioplatense. Se suicidó ingiriendo cianuro. Sus obras poéticas más célebres son Las montañas del oro (1897) y Los crepúsculos del jardín (1905), de fuerte influencia simbolista.

José Martí (cubano, 1853-1895). Político, periodista, pensador, filósofo y poeta, fundador del Partido Revolucionario Cubano, murió durante la Guerra de Independencia Cubana, luego de haber viajado por todo el continente y haber escrito una obra poética y en prosa de muchísimo valor, en la que destacan las crónicas de Nuestra América (1891) y las poesías de Edad de oro (1878-1882) y Flores del destierro (1878-1895).

José Asunción Silva (colombiano, 1865-1896). Poeta y viajero, de obra breve pero importante, en la que destaca El libro de versos (1923, póstumo). Se suicidó de un tiro en el corazón a los 30 años.

Amado Nervo (mexicano, 1859-1895). Periodista, poeta y diplomático, es célebre por su amistad con Oscar Wilde en París y por sus obras El bachiller (novela,1895) y los poemarios Perlas negras, Místicas (1898) y La amada inmóvil (póstuma, 1922).

Delmira Agustini (uruguaya, 1886-1914). Poeta proveniente de sectores pudientes de la sociedad, cuya educación le permitió figurar a pesar de las discriminaciones machistas de la época. Destacan en su obra El libro blanco (1907), Los cálices vacíos (1913) y Correspondencia sexual (póstuma, 1969).

Manuel Machado (español, 1874-1947). Poeta y dramaturgo, hermano del célebre poeta Antonio Machado, publicó una extensa obra poética en la cual destacan Alma (1902), Loscantares (1905) y El mal poema (1909), entre muchos otros.

Manuel Díaz Rodríguez (venezolano, 1871-1927). Ensayista, novelista y cuentista, entre cuyas obras más relevantes están las novelas Ídolos rotos (1901) y Sangre patricia (1902), así como los ensayos Prosas del arte, justicia y devoción (1918) y Entre las colinas en flor (1935).

 

EJEMPLOS

1. Pregunta problematizadora sobre el desarrollo

En una clase universitaria, los estudiantes debaten:
“¿Qué entendemos hoy por desarrollo?”
Algunos lo relacionan con tecnología y crecimiento económico; otros, con bienestar emocional o equilibrio ambiental. Esta búsqueda de un significado más profundo refleja la crisis espiritual y cultural que el modernismo cuestionaba: nada está completamente definido y todo está en transformación.

2. La crítica a las normas morales tradicionales

Una persona que siente presión social por seguir ciertas reglas sobre la sexualidad o el rol de género empieza a preguntarse:
“¿Realmente estas normas responden a lo que soy o solo son imposiciones heredadas?”
Ese acto de cuestionamiento y rebeldía conecta con el espíritu renovador y desafiante del modernismo.

3. La búsqueda de belleza y refinamiento en lo cotidiano

Alguien decide decorar su cuarto con detalles artísticos, velas, colores pasteles, música suave o elementos naturales porque desea vivir con belleza, armonía y sensibilidad.
Esa necesidad de rodearse de arte recuerda al refinamiento estético y al ideal de perfección sensorial típico del modernismo.

4. La mezcla entre identidad local y tendencias globales

Una joven colombiana que ama las tradiciones indígenas de su región, pero también escucha música francesa y admira la cultura europea, muestra la misma tensión que vivían los modernistas:
El orgullo por lo propio y, al mismo tiempo, la admiración por lo cosmopolita.

5. La experiencia del amor idealizado y la melancolía

Una persona que se enamora intensamente y construye un ideal romántico del otro, pero luego siente desilusión o tristeza porque la realidad no coincide con su fantasía.
Esto refleja el amor idealizado, la sensibilidad extrema y la melancolía que predominaban en la poesía modernista.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

 

1. SABER CONOCER (comprensión conceptual)

Actividad 1: “Lectura guiada y análisis”

Objetivo: Comprender las características esenciales del modernismo según el documento.
Descripción: Los estudiantes leen en parejas fragmentos del texto sobre modernismo y subrayan ideas relacionadas con rebeldía creativa, renovación del lenguaje y crisis espiritual. Luego responden preguntas de comprensión.
Competencia: Analiza críticamente manifestaciones literarias en su contexto histórico y cultural.

 

Actividad 2: “Comparación de autores modernistas”

Objetivo: Identificar similitudes y diferencias entre los autores mencionados.
Descripción: En grupos (5)  los estudiantes seleccionan un autor del documento y elaboran una tabla comparativa (sin gráficos) sobre temas, estilo y aportes. Luego la exponen oralmente.
Competencia: Reconoce rasgos estilísticos y temáticos de diversas producciones literarias.

 

Actividad 3: “Interpretación del contexto histórico”

Objetivo: Relacionar el surgimiento del modernismo con la crisis espiritual y social descrita en el documento.
Descripción: de forma individual, deben responder de acuerdo al texto las siguientes preguntas problematizadoras.

1. ¿Por qué el modernismo puede considerarse una respuesta de rebeldía frente a la cultura burguesa del siglo XIX?

2. ¿Cómo explica el documento que los autores latinoamericanos, por primera vez, influyeron en los escritores españoles?

3. ¿Qué elementos del modernismo reflejan la “crisis espiritual de Occidente” mencionada en el texto?

4. ¿De qué manera la idealización del amor y la preferencia por la fantasía pueden interpretarse como un rechazo de la sociedad de la época?

5. ¿Qué factores, según el documento, hicieron del modernismo una de las renovaciones literarias más importantes del mundo hispano?

Competencia: Comprende procesos culturales y los interpreta a partir de fuentes documentales.

 

2. SABER HACER (aplicación y producción)

Actividad 1: “Creación de un poema modernista”

Objetivo: Aplicar los rasgos modernistas en una producción propia.
Descripción: Cada estudiante escribe un poema breve utilizando rasgos modernistas: lenguaje culto, musicalidad, simbolismo, exotismo o idealización amorosa.
Competencia: Produce textos literarios coherentes con estilos y movimientos estudiados.

 

Actividad 2: “Análisis de estilo”

Objetivo: Aplicar categorías de análisis literario a un texto modernista.
Descripción: cada estudiante debe leer con atención el siguiente poema de Rubén Darío o José Asunción Silva. Los estudiantes identifican símbolos, metáforas, tono y musicalidad.

UNA LISTA POR CADA UNA.

“Una noche,
una noche toda llena de murmullos, de perfumes y de músicas de alas;
una noche
en que ardían en la sombra nupcial y húmeda
las luciérnagas fantásticas;
a mi lado, lentamente, contra mí ceñida,
toda, muda y pálida
como una visión, se alzó.”

Competencia: Interpreta y analiza obras literarias utilizando herramientas críticas.

 

Actividad 3: “Ensayo breve argumentativo”

Objetivo: Explicar cómo el modernismo refleja una rebeldía creativa frente a la sociedad burguesa.
Descripción: Los estudiantes escriben un ensayo de una página usando ideas del documento.
Competencia: Argumenta por escrito con coherencia, claridad y sustentación.

 

3. SABER SER (formación ética, crítica y reflexiva)

Actividad 7: “Debate ético: moral, sexualidad y libertad personal”

Objetivo: Reflexionar sobre las preguntas problematizadoras iniciales y relacionarlas con la rebeldía modernista.
Descripción: Debate (4) 2 Y 2 sobre: ¿qué entendemos por desarrollo?, ¿cómo influyen las normas morales en nuestra vida?, ¿qué es libertad personal? Los estudiantes establecen conexiones con la rebeldía del modernismo.

LUEGO ESCRIBEN UNA PAGINA SOBRE SUS REFLEXIONES.

Competencia: Participa en discusiones reflexivas mostrando pensamiento crítico y respeto.

 

Actividad : “Diario reflexivo”

Objetivo: Fomentar la introspección sobre la estética y la sensibilidad modernista.
Descripción: Los estudiantes escriben un texto personal sobre qué aspectos del modernismo dialogan con su vida actual (melancolía, inconformismo, búsqueda de belleza, idealización del amor).

UNA PAGINA MINIMO.

Competencia: Expresa emociones y reflexiones de forma ética, crítica y respetuosa.

 

Actividad 3: “Rincón de sensibilidad modernista”

Objetivo: Promover una actitud apreciativa frente a la belleza artística.
Descripción: Cada estudiante lleva un objeto, imagen o frase que simbolice la búsqueda modernista de belleza y sensibilidad. Explican por qué lo escogieron.
Competencia: Desarrolla sensibilidad estética y capacidad de valoración artística.

 

Mini proyecto final (integrado y coherente con las actividades)

Proyecto: “Revista Modernista del Siglo XXI”

Descripción general:
Los estudiantes crean en grupos (5) una revista digital que recree el espíritu modernista pero adaptado a la actualidad. Debe incluir:

Editorial: explicación de la crisis espiritual actual comparada con la del modernismo.

Poemas modernistas originales.

Artículos breves sobre un autor del documento.

Reflexiones éticas sobre desarrollo, libertad, amor y normas sociales.

Un manifiesto modernista contemporáneo (rebeldía creativa de hoy).

Objetivo del proyecto:
Integrar conocimientos históricos, literarios, estéticos y éticos; desarrollar pensamiento crítico y creatividad.

Competencias integradas:

Comprende y contextualiza movimientos literarios.

Produce textos creativos y argumentativos.

Participa de manera reflexiva y respetuosa en procesos colaborativos.

Reconoce la relación entre literatura, sensibilidad y vida social.

 

Tesis del autor del documento

El modernismo fue un movimiento literario hispánico de carácter renovador y rebelde que surgió como una respuesta crítica a la cultura burguesa del siglo XIX, y que transformó profundamente el lenguaje poético mediante un estilo refinado, cosmopolita y simbólico. Esta corriente expresó la crisis espiritual de Occidente y marcó un punto histórico en el que los autores latinoamericanos influyeron por primera vez de manera decisiva en la literatura española.

DIFERENCIA ENTRE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

preguntas problematizadora. ¿La tecnología nos libera o nos controla? Problematiza: La visión moderna de la tecnología como herramienta de emancipación versus la mirada posmoderna sobre su papel en la vigilancia y la fragmentación social.

¿El conocimiento nos hace libres o reproduce poder? Problematiza: La fe moderna en la educación liberadora versus la denuncia posmoderna del saber como instrumento de dominación (Foucault).

¿Cuál es la diferencia entre modernidad y posmodernidad?

Cuando hablamos de modernidad y posmodernidad, nos referimos a dos paradigmas filosóficos y culturales diferentes, que definen a grandes rasgos la manera de pensar del mundo occidental desde finales del siglo XV hasta comienzos del siglo XXI.

Se trata de dos tendencias de pensamiento que presentan puntos de contacto y grandes puntos encontrados, sobre todo porque el pensamiento posmoderno es la crítica o puesta en crisis del pensamiento moderno.

Es importante entender que no hablamos aquí de dos épocas diferentes, aunque a cada paradigma, en efecto, le correspondió un momento histórico de nacimiento. Pero, aunque el surgimiento de la modernidad en el siglo XV como esquema de pensamiento occidental fue lo que le dio a la Edad Moderna su nombre, no debemos por ello confundir la doctrina de pensamiento y la división histórica. Sobre todo porque no existe una “era posmoderna”.

En todo caso, la modernidad surgió a finales del Medioevo, como una corriente de pensamiento racionalista. Así, rompió con la tradición religiosa medieval y sentó las bases para el surgimiento de la ciencia tal y como hoy la conocemos.

Fruto del pensamiento de filósofos como René Descartes (1593-1650), situó al ser humano en el centro del mundo conocido (en lugar de a Dios) y lo hizo dueño y responsable de su destino. Por eso, el pensamiento moderno fue muy propenso a perseguir las grandes utopías sociales y los grandes proyectos ilustrados, tal y como los intentó la Revolución Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.

En cambio, la posmodernidad surgió como concepto a finales del siglo XX, agrupando un conjunto muy diferente de tendencias estéticas, filosóficas, artísticas y culturales que, luego de acontecidos los numerosos y trágicos eventos del siglo XX, desconfiaban de las promesas de la modernidad.

La posmodernidad se oponía particularmente a la idealización del desarrollo científico y tecnológico, que prometía que jugaría siempre a favor del bienestar del ser humano: dos bombas atómicas parecieran afirmar lo contrario.

Así, la diferencia fundamental entre modernidad y posmodernidad tiene que ver con su postura frente al “progreso”: mientras la primera lo persigue a toda costa y lo ubica como el objetivo a alcanzar, la segunda lo mira con recelo, con suspicacia. Por eso es frecuente decir que la posmodernidad es la etapa de crisis de la modernidad, su momento de quiebre y transformación.

EJEMPLOS

1. Uso del celular y la tecnología

Modernidad: Se ve al celular como una herramienta que facilita la vida, aumenta la eficiencia, permite acceder al conocimiento y mejora la comunicación.

Posmodernidad: Se reconoce también su lado problemático: vigilancia (huellas digitales, geolocalización), adicción, pérdida de privacidad y fragmentación social.

2. Educación y escuela

Modernidad: La escuela es vista como el camino seguro hacia el progreso y la libertad, un medio para “formar ciudadanos racionales”.

Posmodernidad: Se cuestiona si realmente libera. Influencias de Foucault: la escuela puede funcionar como un espacio de control, disciplina y reproducción de desigualdades.

 

3. Medios de comunicación

Modernidad: La prensa y los medios informativos se consideran fuentes confiables que ayudan a construir ciudadanos informados y sociedades mejores.

Posmodernidad: Se advierte cómo los medios también manipulan, construyen realidades, desinforman y simplifican el mundo para vender narrativas rápidas (posverdad).

4. Consumo y publicidad

Modernidad: Comprar productos se interpreta como señal de progreso, bienestar y desarrollo económico.

Posmodernidad: Se cuestiona esa lógica: el consumo puede generar vacío, identidades superficiales, dependencia y daños ambientales.

5. Ciencia y medicina

Modernidad: Existe fe en la ciencia como camino seguro al progreso, capaz de curar enfermedades, resolver problemas y mejorar la vida.

Posmodernidad: Tras eventos trágicos del siglo XX (guerras, armas nucleares, experimentación no ética), se mira a la ciencia con recelo, cuestionando quién la financia, a quién beneficia y qué riesgos implica.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

1. SABER CONCEPTUAL (comprender conceptos y relaciones)

Actividad 1: Debate guiado “¿El progreso es una promesa o un mito?”

Objetivo: Comprender la diferencia fundamental entre la visión moderna y posmoderna del progreso.
Descripción:
Los estudiantes leen fragmentos del documento y se posicionan por equipos(4) 2 y 2.

Equipo Modernidad: defiende el progreso como utopía racional.

Equipo Posmodernidad: cuestiona el progreso como fuente de control y crisis.
Luego, realizan un debate argumentado. MINIMO UNA PAGINA.
Competencia: Argumenta posiciones críticas a partir de conceptos filosóficos y contextuales.

 

Actividad 2: Cuadro comparativo analítico

Objetivo: Identificar las características centrales de la modernidad y la posmodernidad según el texto.
Descripción:
Los estudiantes DE MENERA INDIVIDUAL, elaboran un cuadro con dos columnas:

• “Según el documento, la modernidad…”
• “Según el documento, la posmodernidad…”
  Debajo, deben escribir frases textuales y explicar su significado.
  Competencia: Comprende conceptos filosóficos y los relaciona con su contexto histórico y cultural.

 

Actividad 3: Análisis de paradojas

Objetivo: Reconocer tensiones entre las promesas modernas y las críticas posmodernas.
Descripción:
CADA ESTUDIANTE DEBE EXPLICAR PORQUE LAS SIGUIENTES FRASES frases forman una paradoja y cómo representan el paso de modernidad a posmodernidad.

“La ciencia libera al ser humano”

“La ciencia también domina y vigila”

“La modernidad promete libertad, pero la posmodernidad muestra que esa libertad puede convertirse en control.”

“La razón se presentó como guía para construir utopías, pero también dio origen a tragedias históricas.”

“La ciencia nació para mejorar la vida humana, pero el siglo XX demostró que también puede destruirla.”

“La tecnología surgió como herramienta de emancipación, pero hoy es símbolo de vigilancia y fragmentación social.”

 “La educación moderna buscaba liberar al individuo, pero la posmodernidad revela que el conocimiento también reproduce poder.”

“La modernidad colocó al ser humano en el centro del mundo, pero la posmodernidad cuestiona ese protagonismo.”

Competencia: Analiza críticamente ideas complejas y establece conexiones entre conceptos.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL (hacer, aplicar, transformar)

Actividad 1: Ensayo corto – “Tecnología: ¿liberación o control?”

Objetivo: Aplicar las ideas del documento a un caso actual de tecnología (redes sociales, IA, vigilancia…).
Descripción:
El estudiante DE FORMA INDIVIDUAL, escribe un ensayo de 1 página aplicando la visión moderna y la posmoderna de la tecnología a un fenómeno real.
Competencia: Aplica conceptos filosóficos para interpretar situaciones contemporáneas.

 

Actividad 2: Análisis de caso histórico

Objetivo: Comprender cómo los hechos del siglo XX cuestionaron la modernidad.
Descripción:
CADA ESTUDIANTE DEBE EVIDENCIAR SEGÚN LOS SIGUIENTES EVENTOS la crisis de la modernidad, siguiendo las ideas del documento.

La carrera armamentista del siglo XX

Refleja cómo el desarrollo científico-tecnológico, idealizado por la modernidad, se orientó hacia la destrucción masiva en lugar de la emancipación humana.

Los regímenes totalitarios del siglo XX (nazismo, estalinismo)

Muestran cómo las grandes utopías modernas y la fe en la razón pueden derivar en sistemas de control, vigilancia y dominación extrema.

Los desastres industriales y tecnológicos (Chernóbil, 1986)

Expresan cómo el progreso científico, considerado por la modernidad como garantía de bienestar, también genera riesgos catastróficos cuando se absolutiza.

La expansión global de los medios de comunicación y la cultura de masas

Evidencia la fragmentación y la pérdida de relatos unificadores, rasgos señalados por la posmodernidad como síntomas del quiebre del pensamiento moderno.

Competencia: Usa conceptos filosóficos para explicar transformaciones históricas.

 

Actividad 3: Construcción de una postura filosófica personal

Objetivo: Formular una visión propia frente al enfrentamiento modernidad-posmodernidad.
Descripción:
El estudiante elabora un texto argumentativo donde indique:

Con qué paradigma se identifica

Qué elementos del documento justifican su postura

Qué implicaciones tiene para su vida cotidiana

MININO PAGINA Y MEDIA.

Competencia: Formula argumentos propios basados en referentes conceptuales y críticos.

 

3. SABER ACTITUDINAL (valores, actitudes, reflexiones)

Actividad 7: Diario reflexivo sobre autonomía

Objetivo: Identificar cómo las ideas de modernidad y posmodernidad influyen en la vida personal.
Descripción:
Durante una semana, los estudiantes escriben reflexiones sobre situaciones donde la tecnología los libera y/o controla.

MINIMO PAGINA Y MEDIA.

Competencia: Reconoce la influencia de conceptos filosóficos en su vida cotidiana y reflexiona críticamente sobre su relación con la tecnología.

 

Actividad 2: Conversatorio ético

Objetivo: Fomentar actitudes de diálogo y escucha frente a posturas divergentes.
Descripción:
En círculo, (5) los estudiantes comparten su opinión sobre la pregunta:
“¿El conocimiento nos hace libres o reproduce poder?”
Usan ideas del documento y escuchan activamente sin debatir.

LUEGO PRESENTAN UNA PAGINA SOBRE LA REFLEXION.

Competencia: Participa en espacios de diálogo ético respetando opiniones diversas.

 

Actividad 3: Carta al “yo del futuro”

Objetivo: Desarrollar conciencia crítica sobre el papel del ser humano frente al progreso.
Descripción:
El estudiante escribe una carta reflexionando sobre qué espera del futuro:

¿un progreso moderno basado en la razón?

¿o una actitud posmoderna de sospecha y cautela?
Debe relacionar su reflexión con fragmentos del documento.

UNA PAGINA MINIMO.

Competencia: Expresa actitudes responsables y críticas frente al futuro social y tecnológico.

 

Pequeño proyecto final: “Modernidad vs Posmodernidad en mi entorno”

Producto final: Microdocumental de 3–5 minutos

Objetivo general

Integrar los tres saberes analizando cómo se manifiestan los rasgos de modernidad y posmodernidad en la vida cotidiana del estudiante.

Descripción del proyecto

Los estudiantes, en grupos, (4)  deben:

Elegir un ámbito del entorno local:
educación, transporte, salud, redes sociales, consumo, trabajo, etc.

Identificar evidencias de modernidad:

fe en el progreso

racionalidad

ciencia como solución

búsqueda de utopías

Identificar evidencias de posmodernidad:

sospecha frente a las promesas del progreso

fragmentación social

vigilancia digital

crítica al conocimiento como poder

Grabar entrevistas cortas o recopilar testimonios.

Crear un microdocumental donde expliquen:

¿Cómo conviven la modernidad y la posmodernidad en su entorno?

¿Qué riesgos y oportunidades trae cada una?

¿Se inclinan por una postura? ¿Por qué?

Competencia final del proyecto

Argumenta y comunica de forma crítica, creativa y fundamentada la relación entre pensamiento filosófico y realidad social actual, aplicando los tres saberes (conceptual, procedimental y actitudinal).

 

Tesis que sostiene el autor

La posmodernidad surge como una crítica profunda a la modernidad, cuestionando sus ideales de progreso, razón y emancipación, al evidenciar que la ciencia y la tecnología presentadas por la modernidad como instrumentos de liberación también pueden convertirse en medios de control, dominación y fragmentación social.

 

                                                EL POSITIVISMO

pregunta problematizadora. ¿El progreso técnico-científico garantiza el progreso humano? Problematiza: La ecuación positivista "ciencia = progreso". Ejemplos: bombas atómicas, contaminación, manipulación genética.

 August Comte fue el fundador del pensamiento positivista.

¿Qué es el positivismo?

El positivismo es una corriente filosófica que sostiene que el conocimiento científico es el único conocimiento auténtico. Representa una actitud crítica hacia la filosofía tradicional, en especial la metafísica y la ontología.

eredero del empirismo y la epistemología, el positivismo nació a mediados del siglo XIX y se consolidó a partir del pensamiento de Henri Saint-Simon (1760-1825) y Auguste Comte (1798-1857). Sostuvo que el único conocimiento auténtico al que se puede aspirar es el que surge de la aplicación del método científico.

Para el positivismo hay dos tipos de conocimiento genuino:

Conocimiento positivo. Es el conocimiento dado a posteriori, y se deriva exclusivamente de la experiencia natural, sus propiedades y relaciones.

Conocimiento verdadero por definición. Es el conocimiento analítico y tautológico, y se desprende de premisas anteriores ya consideradas verdaderas. Es independiente a la experiencia.

Sin embargo, las limitaciones propias de esta perspectiva generaron una reacción negativa conocida como “antipositivismo” o “negativismo”, que negó el uso del mtodo científico en las ciencias sociales. A la larga, este rechazo permitió el surgimiento de enfoques de investigación cualitativos y no exclusivamente cuantitativos, como era más común en el positivismo.

Historia del positivismo

Algunos filósofos y científicos sostienen que el positivismo puede rastrearse a la postura platónica respecto a la filosofía y la poesía. Esta disputa fue asumida por Wilhelm Dilthey bajo la forma de ciencias naturales y humanidades.

Sin embargo, en térn el método científico, la observación como constatación de la teoría y la poca fiabilidad de la metafísica para constituir pensamiento.

Comte describió la perspectiva epistemológica del positivismo en sus obras Curso de filosofía positiva (1842) y Discurso sobre el espíritu positivo (1844). En ellas desarrolló un análisis de los conocimientos científicos a la fecha, necesarios para poder llevar el método científico a una nueva ciencia social, madre de todas las ciencias.

La idea evolutiva del conocimiento era, para Comte, una serie de tres pasos: conocimiento teológico, conocimiento metafísico y conocimiento positivo. Estos consistían en el paso de la creencia por medio de la fe al uso de la razón, hasta alcanzar el estadío en el que los seres humanos pudieran gobernarse a sí mismos.

Apoyándose en Comte, otros pensadores desarrollaron sus propias ideas del positivismo. Entre ellos están Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer y Dimitri Pisarev. Este movimiento fue el que terminó por determinar la sociología tal como la entendía Émile Durkheim.

Durkheim retomó el método de Comte y lo refinó al orientarlo a la sociología. Lo mismo sucedió con el positivismo lógico, fundado por el Círculo de Viena, que dio como resultado el trabajo de Otto Neurath y Rudolf Carnap, pensadores ineludibles del movimiento.

Características del positivismo

El positivismo puede caracterizarse, de manera general y más allá de sus variantes, por una serie de rasgos.

Defendió el método científico como el único método posible para obtener conocimiento válido, independientemente del tipo de ciencia del que se tratara.

Criticó y se alejó de cualquier forma de metafísica, subjetivismo o consideraciones que no fueran objetivas en términos empíricos.

Su propósito central fue explicar causalmente los fenómenos del universo a través de la formulación de leyes generales y universales.

Sostuvo que los métodos inductivos eran los únicos útiles para obtener conocimientos. Valoró las pruebas documentales en contra de cualquier forma de interpretación general.

El hilo conductor del positivismo es su énfasis en la observación empírica, el método científico y la búsqueda de leyes y regularidades. Los positivistas creían que solo los hechos verificables y las leyes naturales eran legítimos para el conocimiento válido. Buscaron aplicar este enfoque en el estudio de la sociedad y las ciencias sociales, argumentando que los principios científicos podían mejorar la sociedad y resolver sus problemas. La idea central era que la ciencia y el método científico podían reemplazar a la religión y la metafísica en la comprensión y mejora del mundo.

Visión positivista de la historia del conocimiento

Auguste Comte entiende a la historia del conocimiento como el desarrollo evolutivo de una creencia a un hecho. A grandes rasgos, divide la evolución del conocimiento en tres grandes estadíos:

Conocimiento teológico. En el principio de la humanidad, las explicaciones para el mundo estaban mediadas por la mitología, la teología y la creencia en lo sobrenatural.

Conocimiento metafísico. En su punto medio, también llamado “Iluminación”, el ser humano trasladó la respuesta de sus inquietudes al ámbito de la metafísica y la filosofía especulativa. Este período se caracteriza por la búsqueda del “por qué”.

Conocimiento positivo. Es la madurativa del ser humano, que se caracteriza por el uso del método científico, así como la confianza en la física y la biología para explicar el orden del mundo.

Esta consideración de la ciencia como la perspectiva definitiva y absoluta sobre las cosas es, justamente, la mirada positivista. Según ella, todo lo que no se ajuste a estos preceptos debe ser considerado como pseudociencia

Representantes del positivismo

Además de positivista, John Stuart Mill fue uno de los fundadores del utilitarismo.

Los principales representantes del positivismo fueron:

Henri de Saint-Simon. Filósofo, economista y teórico socialista de origen francés, su obra (conocida como el “sansimonismo”) influyó en los ámbitos de la política, la sociología, la economía y la filosofía de la ciencia.

Auguste Comte. Filósofo francés y padre fundador de la sociología y del pensamiento positivista, fue inicialmente secretario del conde Henri Saint-Simon, con quien luego se enemistó por diferencias conceptuales y personales. Su obra se considera heredera de la de Francis Bacon.

Émile Durkheim. Sociólogo y filósofo francés, encauzó la sociología al ámbito de disciplina académica. Reformuló el método de Comte y lo orientó al estudio de las ciencias sociales.

John Stuart Mill. Filósofo, economista y político de origen británico, es un representante de la escuela clásica de economía y uno de los teóricos del utilitarismo, junto con Jeremy Betham. Miembro insigne del partido liberal, fue un gran crítico de la intervención del Estado y un defensor del voto femenino.

Positivismo lógico

No debe confundirse el positivismo con el positivismo lógico o empirismo lógico, también llamado “neopositivismo” o “empirismo racional”.

El empirismo lógico surgió durante el primer tercio del siglo XX, entre los científicos y filósofos que integraron el llamado Círculo de Viena.

Esta corriente forma parte de las pertenecientes a la filosofía de la ciencia, que limitan la validez del método científico a aquello empírico y verificable, es decir, aquello que posee un método de verificación propio o, en todo caso, analítico. A esto se le conoció como el verificacionismo.

El positivismo lógico fue mucho más estricto en su defensa de las ciencias como única ruta al conocimiento viable que el propio positivismo, y fue uno de los movimientos más fuertes dentro de la filosofía analítica. Entre sus campos de estudio también figuraron la lógica y el lenguaje.

Recepción e influencias del positivismo

El positivismo dio origen a muchas corrientes en diferentes campos del saber, como son, entre otros:

El iuspositivismo. Es una corriente de pensamiento jurídico que propone una separación conceptual del derecho y de la moral, y rechaza cualquier vinculación entre ambos. Plantea que el objeto exclusivo de estudio del derecho debe ser el derecho positivo.

El conductismo. Es una corriente de pensamiento psicológico que propone el estudio objetivo y experimental de la conducta. Sirvió de cauce para más de diez variantes de conductismo surgidas entre el siglo XIX y el XX, que se alejaron más o menos de conceptos como “mente”, “alma” y “conciencia”, para centrarse en la relación entre los sujetos y su medio ambiente.

El empiriocriticismo. Es una corriente filosófica creada por el filósofo germano Richard Avenarius (1843-1896), que plantea el estudio de la experiencia en sí misma, sin atender a ninguna otra forma de pensamiento metafísico, es decir, aspirando a una “experiencia pura” del mundo.

EJEMPLOS

1. Uso del GPS para ubicarse

Cuando una persona usa Google Maps o Waze para llegar a un lugar, confía plenamente en datos empíricos (satélites, mediciones, algoritmos). Esta confianza en la ciencia y la tecnología para orientarse refleja la idea positivista de que el conocimiento válido proviene de hechos verificables.

2. Consultar estudios médicos antes de tomar un medicamento

Cuando una persona decide usar un medicamento solo si ha sido científicamente probado, está aplicando la idea positivista de que solo el método científico garantiza conocimiento seguro, dejando de lado creencias tradicionales o remedios sin evidencia.

3. Medir el clima para planear el día

Las personas consultan aplicaciones meteorológicas para decidir cómo vestirse o si llevar paraguas. Esta acción cotidiana muestra la confianza positivista en la observación, medición y predicción científica como base para tomar decisiones.

4. Creer que más tecnología = más progreso

Muchas personas consideran que tener celulares más modernos, maquinaria avanzada o robots industriales significa automáticamente progreso social. Esto refleja la ecuación positivista “ciencia = progreso”, aunque el texto critica esta idea mostrando sus límites (armas, contaminación, etc.).

5. Uso de estadísticas en la escuela o el trabajo

Cuando se analizan datos de ventas, rendimiento académico o encuestas para sacar conclusiones, se está actuando desde un enfoque positivista: buscar patrones, leyes y regularidades basándose solo en datos cuantificables, evitando explicaciones subjetivas o metafísicas.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER (conocimiento y comprensión)

Actividad 1: Analizar la idea central del positivismo

Objetivo: Comprender qué entiende el positivismo por conocimiento auténtico.

Descripción: CADA ESTUDIANTE DE FORMA INDIVIDUAL, redacta MINIMO UNA PAGINA donde explique, en sus propias palabras, la diferencia entre “conocimiento positivo” y “conocimiento verdadero por definición”, usando ejemplos del documento.

Competencia: Analiza y explica conceptos filosóficos fundamentales identificando sus características esenciales.

 

Actividad 2: Línea argumentativa del positivismo

Objetivo: Reconocer la estructura teórica de la evolución del conocimiento según Comte.

Descripción: CADA ESTUDIANTE DE FORMA INDIVIDUAL DEBE ELABORAR MINIMO UNA PAGINA donde explique los tres estadios del conocimiento propuestos por Comte (teológico, metafísico y positivo) y cómo justifican el predominio del método científico.

Competencia: Comprende y relaciona teorías filosóficas con sus fundamentos históricos y epistemológicos.

 

Actividad 3: Crítica interna al positivismo

Objetivo: Identificar los límites del positivismo mencionados en el documento.

Descripción: El estudiante elabora una tabla escrita (no gráfica) donde compare “aportes del positivismo” vs. “limitaciones del positivismo” según el texto, incluyendo al antipositivismo.

Competencia: Evalúa críticamente perspectivas filosóficas diferenciando sus aportes y limitaciones.

 

2. SABER HACER (aplicación y análisis)

Actividad 1: Caso aplicado – Ciencia que ayuda / ciencia que daña

Objetivo: Aplicar la ecuación positivista “ciencia = progreso” a problemas reales.

Descripción: Los estudiantes analizan dos inventos (uno positivo y uno negativo) y explican cómo ilustran la paradoja del progreso técnico sin progreso humano (ej: energía nuclear para electricidad vs. bombas atómicas).

MINIMO UNA PAGINA.

 

Competencia: Analiza fenómenos sociales contemporáneos a partir de conceptos filosóficos.

 

Actividad 2: Debate escrito: ¿Es suficiente la observación para conocer la realidad humana?

Objetivo: Evaluar la aplicabilidad del positivismo en ciencias sociales.

Descripción: Cada estudiante entrega un argumento de MINIMO UNA PAGINA. respondiendo:
“¿Por qué el positivismo no logra explicar completamente los fenómenos humanos y sociales?”
Deben usar ideas del documento: subjetividad, rechazo del antipositivismo, surgimiento de métodos cualitativos.

Competencia: Argumenta de manera crítica aplicando conceptos filosóficos a problemas sociales.

 

 

3. SABER SER (reflexión ética y postura personal)

Actividad 1: Ensayo corto – ¿Progreso para quién?

Objetivo: Reflexionar críticamente sobre la idea de progreso científico.

Descripción: Ensayo de 1 página donde CADA estudiante responda:
“¿El progreso técnico-científico garantiza el progreso humano?”
Deben integrar ejemplos mencionados (contaminación, manipulación genética, bombas atómicas).

Competencia: Asume una postura ética fundamentada frente a problemas de la ciencia y la sociedad.

 

Actividad 2: Carta a Auguste Comte

Objetivo: Conectar emocionalmente la filosofía con la vida cotidiana.

Descripción: El estudiante escribe una carta imaginaria a Comte expresando qué aspectos de su pensamiento considera útiles hoy y cuáles resultan peligrosos o cuestionables.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Expresa posiciones personales fundamentadas y respetuosas en relación con corrientes de pensamiento.

 

Actividad 3: Compromiso personal con el uso responsable del conocimiento

Objetivo: Desarrollar una postura ética frente al uso de la ciencia.

Descripción: El estudiante  DE MANERA INDIVIDUAL formula un “acuerdo personal” MINIMO UNA PAGINA, donde indique cómo debería usarse la ciencia para que contribuya realmente al bienestar humano.

Competencia: Reflexiona de manera crítica y ética sobre el impacto del conocimiento en la vida social y personal.

 

Pequeño Proyecto Final

Proyecto: “¿Ciencia = Progreso?” Una investigación crítica desde el positivismo y sus límites

Descripción del proyecto

Grupos de 4 estudiantes seleccionan un caso real donde el desarrollo científico-técnico haya generado progreso, pero también riesgos o crisis humanas.
Ejemplos:

Energía nuclear

Inteligencia artificial

Modificación genética

Contaminación industrial

Redes sociales y vigilancia

Productos del proyecto

Informe escrito (3 páginas) que incluya:

Cómo el positivismo justificaría ese avance.

Qué límites o problemas humanos revela (antipositivismo).

Conclusión: ¿El progreso técnico garantizó progreso humano?

Reflexión personal final (un párrafo por integrante):
“¿Qué aprendí sobre la relación ciencia–sociedad?”

Competencia del proyecto

Integra conceptos filosóficos para analizar críticamente la relación entre ciencia, técnica y sociedad, evaluando sus impactos éticos y humanos.

 

Tesis que sostiene el autor

El documento sostiene que el positivismo considera que el único conocimiento válido es el científico, obtenido mediante la observación, la experiencia y el método científico; sin embargo, también muestra que esta visión tiene límites, pues al reducir la realidad únicamente a lo verificable empíricamente, ignora dimensiones humanas, sociales y subjetivas, lo que generó el surgimiento del anti positivismo y enfoques cualitativos.

En otras palabras:
"La ecuación positivista ‘ciencia = progreso’ es insuficiente, porque el progreso técnico-científico no garantiza el progreso humano."

INTRODUCCIÓN AL ESTRUCTURALISMO

¿Qué es el estructuralismo?

El estructuralismo es una corriente de pensamiento que surge en el siglo XX y propone que para comprender la realidad ya sea el lenguaje, la cultura, la mente o las relaciones sociales no basta con estudiar los elementos por separado, sino que debemos analizar las estructuras que organizan y dan sentido a esos elementos.

En otras palabras, según el estructuralismo:

Las partes solo cobran significado dentro de un sistema.

Las relaciones entre los elementos son más importantes que los elementos mismos.

Muchos fenómenos humanos funcionan como "lenguajes": tienen reglas, patrones y códigos.

Orígenes del estructuralismo

El estructuralismo se desarrolla principalmente en Europa, especialmente en Francia, inspirado por los trabajos del lingüista suizo Ferdinand de Saussure, quien planteó que el lenguaje funciona como un sistema de signos interrelacionados. Sus ideas influenciaron disciplinas como:

la antropología (Claude Lévi-Strauss), la psicología y el psicoanálisis (Jacques Lacan), la literatura y teoría crítica (Roland Barthes), la filosofía (Michel Foucault en su primera etapa).

Ideas clave del estructuralismo

El significado surge de las relaciones

Un elemento no tiene sentido por sí mismo, sino por cómo se conecta con los demás. Por ejemplo, en el lenguaje, las palabras significan algo porque se diferencian entre sí.

Las estructuras son inconscientes

Las reglas y patrones que organizan nuestra vida cultural, social o psicológica no siempre son visibles, pero están ahí, funcionando "debajo" de la superficie.

El sujeto no es el centro

Para los estructuralistas, el individuo no controla totalmente lo que piensa o hace, porque su manera de ver el mundo depende de estructuras previas como el lenguaje, la cultura o los mitos.

Lo importante es el sistema, no lo individual

En vez de analizar casos aislados, el estructuralismo intenta ver las regularidades, los patrones y los códigos que se repiten en una sociedad.

Ejemplos de aplicación del estructuralismo

Lingüística: Analizar cómo las palabras forman un sistema de significados.

Antropología: Estudiar los mitos o las familias como estructuras universales.

Literatura: Revisar cómo un texto funciona como un sistema con símbolos, oposiciones y patrones.

Psicología: Comprender el inconsciente como una estructura que organiza nuestros deseos.

Sociología: Identificar reglas y códigos que guían el comportamiento social.

¿Por qué es importante estudiar el estructuralismo

El estructuralismo te permite:

Comprender cómo funcionan los sistemas culturales; analizar textos, comportamientos y discursos de forma más profunda; identificar patrones que se repiten en la vida cotidiana; desarrollar pensamiento crítico frente a los fenómenos sociales; reconocer que no interpretamos la realidad de manera aislada, sino desde estructuras que nos influyen.

 

EJEMPLOS

1.Lenguaje y chats

Cuando escribes en WhatsApp, no decides el significado de cada palabra por tu cuenta. El lenguaje ya tiene estructuras (reglas gramaticales, signos, significados) que tú solo usas.
Por eso puedes entender a tus amigos: todos comparten el mismo sistema lingüístico.

2. Uniformes escolares

Los uniformes funcionan como un sistema de signos: indican pertenencia, orden, reglas y roles.
El color, la falda o los zapatos no significan nada por sí mismos; significan algo dentro del sistema escolar.

3. Señales de tránsito

Un semáforo solo funciona porque es parte de un sistema estructurado de normas viales.
El color rojo no significaría “pare” si no existiera una estructura que organiza las reglas de tránsito.

4. Redes sociales

Los “likes”, emojis, hashtags y tendencias forman un código que todos entienden.
Por ejemplo, puede expresar admiración, pero solo dentro de la estructura cultural de internet.

5. Rutinas familiares

Cuando en tu casa hay reglas implícitas como “cenamos a las 7” o “los fines de semana se limpia”, eso refleja una estructura social que organiza el comportamiento más allá de las decisiones individuales.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER CONCEPTUAL

Enfocado en comprender ideas, conceptos y fundamentos del estructuralismo.

 

Actividad 1  “Detectando estructuras invisibles”

Objetivo:

Identificar las ideas clave del estructuralismo y cómo se aplican al análisis de fenómenos cotidianos.

Descripción:

Los estudiantes, en parejas (2) deben identificar qué estructuras invisibles organizan cada situación (reglas sociales, lenguaje, símbolos, códigos culturales).
Luego socializan qué patrones encontraron.

Pedir comida en un restaurante o cafetería.

Levantar la mano para pedir la palabra en clase.

Comenzar una conversación diciendo “hola” o “buenas”.

Aplaudir al final de una presentación o actuación.

Ponerse de pie cuando termina la clase.

Elegir asiento según “lugares habituales” del salón.

Seguir instrucciones de un semáforo peatonal.

Escuchar música con audífonos en espacios públicos.

Separar la basura según el color de las canecas.

Compartir estados o historias en redes sociales en fechas especiales (cumpleaños,

ir al colegio.

Usar redes sociales.

Saludar.

Ver TV.

Caminar al lado derecho.

Subir unas escalas por la derecha y bajar por la izquierda.

Hacer fila,

 

Competencia:

Comprende conceptos y teorías sociales, analizando fenómenos culturales desde sus estructuras subyacentes.

 

Actividad 2  “¿Por qué una palabra significa lo que significa?”

Objetivo:

Comprender la idea de Saussure de que el significado depende de la relación entre signos dentro del sistema lingüístico.

Descripción:

Cada estudiante elige una palabra común (como “perro”, “like”, “uniforme”, hombre,arriba,blanco, flaco, costoso, rico,etc).
Analizan cómo su significado depende de su oposición con otras (ej: perro vs gato, like vs dislike).
Construyen un breve análisis explicando por qué ningún signo se entiende de manera aislada.

Competencia:

Explica cómo los sistemas simbólicos construyen significado y estructura en el pensamiento humano.

 

Actividad 3  “Estructuralismo en 60 segundos”

Objetivo:

Sintetizar los conceptos centrales de la teoría.

Descripción:

En parejas, deben crear una explicación oral de 60 segundos donde definan estructuralismo usando sus propias palabras e incluyan ejemplos cotidianos. El profesor evalúa claridad, precisión conceptual y uso correcto de términos.

Competencia:

Comunica conceptos teóricos de manera clara y rigurosa utilizando ejemplos pertinentes.

 

1. SABER PROCEDIMENTAL (3 actividades)

Enfocado en aplicar el análisis estructural a textos, situaciones o comportamientos.

 

Actividad 1 — “Analizando un meme desde el estructuralismo”

Objetivo:

Aplicar el análisis estructural a un producto cultural contemporáneo.

Descripción:

Los estudiantes de forma individual, traen un meme (apropiado).
Analizan:

¿Qué signos usa?

¿Qué códigos culturales lo hacen comprensible?

¿Qué estructura social o lingüística lo sostiene?
Presentan sus hallazgos UNA PAGINA MINIMO.

Competencia:

Aplica herramientas analíticas para interpretar significados culturales dentro de sistemas simbólicos.

 

Actividad 2 — “Radiografía estructural de una tradición escolar”

Objetivo:

Identificar las reglas, oposiciones y patrones ocultos en una práctica social.

Descripción:

CADA ESTUDIANTE DEBE ELEGIR una tradición del colegio (día del idioma, convivencias, formación, himno).
Los estudiantes listan los elementos visibles y luego descubren la estructura que los organiza: roles, normas, símbolos, rituales, jerarquías.
Realizan un informe MINIMO UNA PAGINA.

Competencia:

Analiza prácticas sociales reales reconociendo la organización estructural que las sustenta.

 

Actividad 3 — “Desarmando un texto como sistema”

Objetivo:

Aplicar el análisis estructural a un fragmento literario o publicitario.

Descripción:

Los estudiantes DE FORMA INDIVIDUAL DEBEN IDENTIFICAR EN EL SIGUIENTE DOCUMENTO LO SIGUIENTE:

oposiciones (rico/pobre, joven/viejo, libertad/prohibición), símbolos, repeticiones, relaciones internas.

Finalmente explican cómo esos elementos producen sentido.

Texto para análisis estructural

En el pequeño pueblo de San Aurelio, todos los días empezaban igual: al amanecer, los trabajadores caminaban hacia la fábrica mientras los niños se dirigían a la escuela. En lo alto de la colina, la casa grande del señor Valerio brillaba con sus ventanas limpias, reflejando la luz del sol, mientras que en el barrio bajo las casas de madera apenas dejaban pasar la claridad.

Cada mañana, el pueblo entero escuchaba la misma campana: tres toques largos que anunciaban el inicio de la jornada. Para algunos, la campana significaba oportunidad; para otros, recordaba la obligación de cumplir sin protestar. En la escuela, la maestra repetía siempre una frase: “La disciplina es la llave de todo”. Los estudiantes la copiaban en sus cuadernos, aunque no todos entendían su verdadero sentido.

Ese día, sin embargo, algo cambió. La campana sonó solo dos veces. La gente se detuvo. Los niños miraron a sus padres. Nadie sabía si debían seguir la rutina o esperar. Durante unos minutos, el pueblo quedó en silencio, como si la estructura que siempre los guiaba hubiera desaparecido. Fue entonces cuando, desde el barrio bajo, una niña preguntó en voz alta: “¿Y si hoy hacemos algo diferente?”

 

Competencia:

Interpreta textos reconociendo relaciones estructurales entre sus elementos.

 

3. SABER ACTITUDINAL

Enfocado en actitudes: reflexión crítica, cooperación, reconocimiento de estructuras culturales.

 

Actividad 1 — “¿De verdad decido todo lo que hago?”

Objetivo:

Reflexionar sobre la influencia de estructuras sociales en la vida personal.

Descripción:

Los estudiantes escriben un párrafo sobre una decisión que creían personal (la ropa, un saludo, gustos musicales).
Luego analizan qué parte de esa decisión está influida por estructuras sociales (moda, familia, redes sociales, cultura).
Comparten voluntariamente.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia:

Asume una postura crítica frente a la influencia de sistemas culturales en sus decisiones.

 

 

Actividad 3 — “Códigos de convivencia: ¿qué estructura queremos?”

Objetivo:

Fomentar la construcción colectiva de normas conscientes y reflexivas.

Descripción:

En grupos (2) los estudiantes proponen tres normas de convivencia escolar basadas en entender la escuela como un sistema estructurado.
Justifican cómo esas normas contribuyen al funcionamiento del sistema.

UNA PAGINA MINIMO.

Competencia:

Participa de manera reflexiva y colaborativa en la construcción de estructuras sociales significativas.

 

PROYECTO FINAL: “Mi mundo como sistema”

Propósito del proyecto

Comprender y demostrar, mediante un producto creativo, cómo el estructuralismo ayuda a analizar la vida cotidiana.

Descripción:

Los estudiantes seleccionan un ámbito de su vida: redes sociales, familia, colegio, amistades, música que escuchan, consumo cultural (series, videojuegos, moda)

Luego elaboran un producto final a elegir: ensayo corto, podcast de 3 a 5 minutos, video explicativo, infografía digital.

El producto debe mostrar: Las estructuras que organizan ese ámbito (reglas, símbolos, patrones). Cómo esas estructuras influyen en sus decisiones. Ejemplos claros basados en su entorno. Una conclusión personal sobre lo aprendido del estructuralismo.

Competencias integradas:

Comprensión de teorías sociales.

Análisis de fenómenos reales desde relaciones estructurales.

Expresión crítica y argumentativa.

Uso consciente de ejemplos de la vida diaria.

 

Tesis que sostiene el autor

“Para comprender la realidad humana debemos analizar las estructuras lenguaje, cultura, reglas sociales que organizan el comportamiento, pues los elementos individuales solo tienen sentido dentro de un sistema de relaciones.” Es decir, el estructuralismo propone que no entendemos las cosas por sí mismas, sino por cómo se conectan dentro de un sistema mayor que influye incluso sin que nos demos cuenta.

INTRODUCCIÓN AL EXISTENCIALISMO

¿Qué es el existencialismo?

El existencialismo es una corriente filosófica que surge principalmente en el siglo XX y que se centra en un tema fundamental: la existencia humana. A diferencia de otras filosofías que buscan verdades universales o leyes generales, el existencialismo parte de una idea:
Cada ser humano es único, libre y responsable de construir su propio sentido de vida.

En lugar de preguntar “¿qué es el ser humano en general?”, los existencialistas preguntan:
¿Qué hago yo con mi vida, mis decisiones y mi libertad?

 

Orígenes y representantes principales

Aunque sus raíces pueden rastrearse en pensadores anteriores (como Kierkegaard o Nietzsche), el existencialismo toma fuerza en el siglo XX gracias a autores como:

Jean-Paul Sartre
Considerado el principal representante. Frase clave: “La existencia precede a la esencia.”

Simone de Beauvoir
Existencialista y feminista. Analizó cómo las estructuras sociales moldean nuestra libertad, especialmente en el caso de las mujeres.

Albert Camus
Asociado al existencialismo aunque él se consideraba más bien un pensador del “absurdo”.

 

Ideas fundamentales del existencialismo

La existencia precede a la esencia

Según Sartre, los seres humanos existimos primero y solo después definimos lo que somos a través de nuestras acciones.
No nacemos con un propósito fijo: lo construimos.

Libertad radical

Somos libres de decidir, incluso cuando pareciera que no.
No siempre elegimos lo que nos pasa, pero sí elegimos cómo responder.

Responsabilidad

Ser libres implica asumir las consecuencias de lo que hacemos.
No podemos culpar únicamente a la sociedad, al destino o a otras personas.

Angustia o ansiedad existencial

La libertad puede producir miedo o incertidumbre, porque implica que no hay reglas predefinidas para decidir.
Esa angustia no es negativa: es el punto de partida para decidir auténticamente.

Autenticidad

Ser auténtico significa actuar según nuestras decisiones y valores propios, no según lo que otros esperan de nosotros.

El absurdo (Camus)

El ser humano busca sentido, pero el mundo a veces parece no tenerlo.
El existencialismo propone crear sentido incluso en un mundo absurdamente indiferente.

 

Situaciones cotidianas con perspectiva existencialista

Elegir una carrera sin saber con certeza si es “la correcta”.

No seguir una tradición familiar para seguir un proyecto propio.

Cuestionar normas sociales que parecen sin sentido.

Sentir presión social (de amigos, familia o redes) y aun así decidir por cuenta propia.

Todas estas situaciones muestran cómo la libertad, la angustia y la responsabilidad aparecen en la vida diaria.

 

Críticas al existencialismo

Algunos críticos dicen que:

Es demasiado pesimista o individualista.

Exagera la libertad humana ignorando limitaciones sociales o económicas.

Puede llevar a la angustia o la indecisión.

Aun así, sigue siendo una de las corrientes más influyentes del siglo XX.

 

¿Por qué es importante estudiar el existencialismo

Ayuda a pensar decisiones importantes (proyecto de vida, estudios futuros, identidad).

Invita a reflexionar sobre la libertad y la responsabilidad.

Desarrolla pensamiento crítico frente a las normas sociales.

Permite comprender literatura, arte y cine influenciados por esta corriente.

 

Conclusión

El existencialismo no ofrece respuestas fáciles ni caminos seguros. Al contrario: nos recuerda que somos libres, responsables y capaces de construir sentido en nuestras vidas. Esta filosofía es un llamado a la autenticidad y a la reflexión profunda sobre quiénes somos y quiénes queremos llegar a ser.

 

EJEMPLOS

1. Elegir la carrera sin garantías

María está por graduarse y siente presión de su familia para estudiar Medicina, pero en realidad quiere estudiar Diseño. Siente angustia porque no sabe si su decisión será la “correcta”, pero también entiende que debe asumir la responsabilidad de elegir por sí misma.
Este caso muestra la libertad radical y la construcción de la propia esencia.

2. Decidir no seguir una tradición familiar

En la familia de Juan todos son militares. Él, sin embargo, quiere dedicarse a la música. Aunque teme decepcionar a su familia, decide actuar de forma auténtica, guiado por sus propios valores y no por expectativas ajenas.

3. Resistir la presión social en redes

Camila ve que en redes todos siguen ciertas modas, estilos de vida o ideas. En lugar de imitar sin pensar, decide reflexionar sobre lo que realmente quiere mostrar.
Este ejemplo refleja cómo el individuo puede actuar con autenticidad en un mundo lleno de influencias externas.

4. Afrontar una situación difícil

A Daniel lo despiden de su trabajo de medio tiempo. Él no eligió que eso ocurriera, pero sí puede elegir cómo reaccionar: rendirse o buscar nuevas oportunidades.
Esto representa la idea existencialista de que somos responsables de nuestra respuesta ante lo que no controlamos.

5. Cuestionar reglas que parecen sin sentido

En el colegio, Andrés se pregunta por qué ciertas normas existen (como usar uniforme todos los días). En vez de obedecer mecánicamente, reflexiona sobre su sentido, conversa con docentes y participa en el gobierno escolar para proponer cambios.
Aquí aparece la actitud crítica y la búsqueda de sentido propia del existencialismo.

 

 ACTIVIDADES ENFOCADAS  A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER (Comprensión conceptual)

Actividades para comprender ideas del existencialismo: autores, conceptos, definiciones e implicaciones.

 

Actividad 1: “La libertad en mis palabras”

Objetivo: Comprender conceptos centrales del existencialismo mediante la reformulación con lenguaje propio.
Descripción:
Cada estudiante debe explicar con sus palabras cada concepto y dar un ejemplo breve.

La existencia precede a la esencia.

Libertad radical.

Responsabilidad.

Angustia.

Autenticidad.

Competencia: Interpreta conceptos filosóficos y los relaciona con situaciones reales.

 

Actividad 2: “Voces del existencialismo”

Objetivo: Identificar las aportaciones de Sartre, de Beauvoir y Camus desde lo leído.
Descripción:
En grupos de tres, cada estudiante asume uno de los autores mencionados en el documento. Debe explicar a su grupo su aporte esencial (libertad y esencia, autenticidad y sociedad, absurdo). Luego elaboran una síntesis conjunta de MEDIA PAGINA, que relacione los tres aportes.
Competencia: Comprende la multiplicidad de perspectivas dentro de una corriente filosófica.

 

Actividad 3: “Detectives del sentido”

Objetivo: Analizar cómo el existencialismo interpreta la búsqueda del sentido de la vida.
Descripción:
Los estudiantes DE FORMA INDIVIDUAL, responden por escrito desarrollando argumentos basados solo en el documento a las siguientes preguntas:  

¿Por qué en el existencialismo no existe un sentido predefinido de la vida?

¿Cómo se crea el sentido según esta corriente?

UNA PAGINA MINIMO

Competencia: Analiza ideas filosóficas con argumentos claros y coherentes.

 

2. SABER HACER (Aplicación práctica)

Actividades para aplicar el existencialismo en situaciones reales o simuladas.

 

Actividad 1: “Dilema existencial: ¿Qué decidirías?”

Objetivo: Aplicar los conceptos de libertad, responsabilidad y angustia en decisiones reales.
Descripción:
DE MANERA INDIVIDUAL LEE LOS SIGUIENTES DILEMAS (¿seguir una carrera que no te gusta?, ¿ceder a presión social?, ¿ocultar una verdad importante?).
Cada estudiante elige uno y explica:

¿Qué opciones tiene?

¿Qué siente (angustia, presión, incertidumbre)?

¿Qué decisión tomaría y por qué es auténtica?.

MINIMO UNA PAGINA.

 

Competencia: Toma decisiones argumentadas y reconoce sus implicaciones éticas.

 

Actividad 2: “Historias con esencia”

Objetivo: Aplicar el existencialismo a narraciones breves.
Descripción:
Cada estudiante escribe un mini relato DE MEDIA PAGINA donde el personaje enfrente una decisión difícil que requiera autenticidad y libertad.
Luego identifica dentro del texto:

Momento de angustia

Momento de decisión libre

Consecuencias asumidas

Competencia: Representa conceptos filosóficos mediante producciones narrativas.

 

Actividad 3: “La vida cotidiana desde Sartre, Beauvoir y Camus”

Objetivo: Interpretar situaciones cotidianas usando los tres enfoques existencialistas del documento.
Descripción:
DE LAS SIGUIENTES SITUACIONES ESCOJE UNA Y EXPLICA COMO LA ANALIZARIA Y PORQUE :

Sartre (libertad y esencia)

Beauvoir (condicionamientos sociales y autenticidad)

Camus (ab­surdidad y búsqueda de sentido).

MEDIA PAGINA MINIMO.

Competencia: Utiliza modelos filosóficos para analizar problemas concretos.

 

3. SABER SER (Dimensión ética y personal)

Actividades enfocadas en reflexión personal, autenticidad, sentido de la vida y responsabilidad ética.

 

Actividad 1: “Mi autenticidad”

Objetivo: Reflexionar sobre la autenticidad personal frente a expectativas externas.
Descripción:
Cada estudiante escribe MINIMO UNA PAGINA respondiendo:

¿En qué áreas de mi vida actúo de forma auténtica?

¿En qué áreas siento presión externa?

¿Qué decisión existencial (libre y responsable) podría tomar?

Competencia: Reconoce su libertad personal y reflexiona éticamente sobre su proyecto de vida.

 

Actividad 2: “Responsable de mí mismo”

Objetivo: Reconocer la responsabilidad como elemento central de la existencia humana.
Descripción:
Los estudiantes elaboran una lista de 5 decisiones recientes que hayan tomado (estudio, relaciones, tiempo libre).
Luego anotan:

Las consecuencias

Qué hubieran podido hacer diferente

Cómo asumirán de forma más consciente decisiones futuras

Competencia: Asume de manera ética y reflexiva las consecuencias de sus acciones.

 

Actividad 3: “El absurdo y yo”

Objetivo: Reconocer el sentimiento de absurdo y cómo se responde a él.
Descripción:
El estudiante identifica un momento en el que la vida pareció no tener sentido o parecía incoherente (sin detalles íntimos). Luego reflexiona:

¿Qué buscaba en ese momento?

¿Cómo decidió seguir adelante o darle sentido?

¿Qué aprendizaje existencial queda?

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia: Desarrolla autoconciencia y fortaleza emocional al reflexionar sobre momentos difíciles.

 

PROYECTO FINAL: “Mi proyecto de vida desde el existencialismo”

Descripción general:

Durante una semana, los estudiantes elaboran un pequeño proyecto escrito y oral donde construyen una visión personal de su proyecto de vida usando los conceptos del existencialismo del documento.

Debe incluir:

Quién soy y qué decisiones me definen (existencia precede a la esencia).

Mis libertades reales y mis limitaciones (Beauvoir).

Mis decisiones responsables (Sartre).

Momentos de angustia y aprendizaje (libertad y duda).

Cómo doy sentido a mi vida incluso en la incertidumbre (Camus).

Un compromiso personal auténtico para el futuro.

Producto final:

Un texto de 2 página y

Una presentación oral de 3 minutos.

Competencia global:

Construye reflexiones éticas, autónomas y argumentadas sobre su proyecto de vida a partir de los principios del pensamiento existencialista.

 

Tesis que sostiene el autor

El existencialismo sostiene que el ser humano es un ser radicalmente libre, responsable de construir el sentido de su propia vida mediante decisiones auténticas, incluso en un mundo incierto o aparentemente absurdo.

INTRODUCCIÓN A LA FENOMENOLOGÍA

¿Qué es la Fenomenología?

La fenomenología es una corriente filosófica iniciada por Edmund Husserl a comienzos del siglo XX. Su objetivo principal es estudiar cómo vivimos y experimentamos conscientemente el mundo, es decir, cómo aparecen las cosas ante nosotros.

La palabra proviene del griego phainómenon (lo que aparece) y logos (estudio). Por eso, la fenomenología analiza la experiencia tal como se presenta, sin añadir interpretaciones o ideas externas.

 

Principios fundamentales de la Fenomenología

Intencionalidad

Toda conciencia es conciencia de algo.
Cuando piensas, imaginas, recuerdas o deseas, siempre hay un objeto al que tu mente se dirige. La fenomenología estudia esa relación entre el sujeto y aquello hacia lo que se dirige su experiencia.

Descripción, no explicación

A diferencia de otras ciencias que explican causas, la fenomenología describe: cómo se siente, cómo se vive, cómo aparece algo en la conciencia.
Ejemplo: No explica por qué una flor es roja, sino cómo percibo yo ese color.

Suspensión o epoché

Consiste en poner “entre paréntesis” las ideas preconcebidas y observar la experiencia tal como se da.
No se trata de negar la realidad, sino de evitar juicios previos para verla de manera más pura.

Retorno a las cosas mismas

Es la frase más conocida de Husserl. Significa volver a la experiencia original, sin teorías ni suposiciones.
Es una invitación a mirar el mundo con atención y profundidad.

 

¿Para qué sirve la Fenomenología en la vida personal?

Para comprender mejor nuestras emociones, percepciones y motivaciones.

Para desarrollar pensamiento crítico y reflexivo.

Para aprender a observar sin prejuicios.

Para entender mejor cómo interpretamos el mundo social y cultural que nos rodea.

Para ser más conscientes de nuestras vivencias y relaciones con los demás.

 

Conceptos clave aplicados a la vida diaria

La experiencia

Es todo lo que vivimos en primera persona: lo que vemos, sentimos, pensamos y recordamos.

La esencia

No es el objeto físico, sino la estructura fundamental de una experiencia.
La fenomenología busca descubrir las “esencias” de las vivencias humanas.

El mundo de la vida

Es el mundo cotidiano que vivimos antes de hacer ciencia o teorías:
nuestros afectos, gestos, rutinas, relaciones y percepciones inmediatas.

  

EJEMPLOS

1. Despertar y escuchar el sonido de la alarma

La fenomenología no se pregunta por el mecanismo del reloj, sino por cómo aparece ese sonido en tu conciencia: molesto, abrupto, inesperado o necesario.
Describe la vivencia del sonido, no su causa física.

2. Ver la lluvia caer desde la ventana

No se analiza el clima, sino la experiencia subjetiva:
la sensación de calma, nostalgia, tranquilidad o incluso ansiedad que la lluvia produce en ti.
Cada persona vive la lluvia de manera diferente.

3. Hablar con un amigo

Aquí la atención está en cómo se experimenta la conversación:
la confianza, el tono de voz, la cercanía, las emociones.
La fenomenología describe la relación vivida, no simplemente el intercambio de palabras.

4. Sentir nervios antes de un examen

La fenomenología analiza cómo se manifiesta la ansiedad:
el cuerpo tenso, la respiración rápida, los pensamientos acelerados.
No explica por qué ocurre biológicamente, sino cómo se vive desde dentro.

5. Probar por primera vez un alimento nuevo

Lo que importa no es su composición química, sino la vivencia sensorial:
el sabor inesperado, la textura, la sorpresa o rechazo.
Es la experiencia tal como se da en la conciencia.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1.SABER CONOCER (Dimensión cognitiva)

Comprensión teórica, análisis conceptual y reflexión crítica.

 

Actividad 1: “Describe la experiencia”

Objetivo: Comprender el principio fundamental de la fenomenología: describir antes que explicar.

Descripción:
El estudiante DE FORMA INDIVIDUAL escogerá una experiencia cotidiana (ver la lluvia, sentir nervios, escuchar la alarma, etc.). Deberá describirla tal como aparece en la conciencia, sin explicar causas, teorías o interpretaciones.
La descripción debe enfocarse en sensaciones, emociones y percepciones vividas.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia:
Capacidad para analizar fenómenos desde la experiencia subjetiva, aplicando el método descriptivo fenomenológico.

 

Actividad 2: “Detectando prejuicios”

Objetivo: Identificar y suspender las ideas preconcebidas mediante la epoché.

Descripción:
El estudiante DE FORMA INDIVIDUAL elegirá un objeto simple (una flor, un cuaderno, una canción) y hará dos descripciones:

Con sus opiniones y juicios previos.

Después de realizar , describiéndolo tal como se presenta sin evaluarlo.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia:
Reconoce la influencia de los prejuicios en la percepción y los pone entre paréntesis para analizar la experiencia desde una mirada crítica.

 

Actividad 3: “Intencionalidad en acción”

Objetivo: Comprender que toda conciencia es conciencia de algo.

Descripción:
A partir de una actividad cotidiana (hablar con un amigo, leer un mensaje, comer algo nuevo), el estudiante debe identificar:

El objeto de su conciencia

Su actitud frente a ese objeto

Cómo se dirige su atención hacia él

Qué emociones aparecieron

MINIMO UNA PAGINA

Competencia:
Analiza la relación sujeto–objeto en la experiencia, identificando la intencionalidad de la conciencia.

 

2.SABER HACER (Dimensión procedimental)

Aplicación práctica, análisis de vivencias y producción reflexiva.

 

Actividad 1: “Diario fenomenológico de un día”

Objetivo: Aplicar los principios de la fenomenología en la observación de la vida cotidiana.

Descripción:
Durante un día, el estudiante registrará tres experiencias significativas:

cómo se dieron

qué sintió

qué percibió

cómo apareció el mundo ante él

No debe explicar causas, solo describir vivencias. UNA PAGINA MINIMO.

Competencia:
Utiliza herramientas fenomenológicas para interpretar la propia experiencia diaria.

 

Actividad 2: “La mirada fenomenológica en el aula”

Objetivo: Observar un ambiente cotidiano sin prejuicios.

Descripción:
Durante 10 minutos, los estudiantes observarán en silencio el salón de clase:
los sonidos, movimientos, expresiones, sensaciones corporales, etc.
Luego escribirán cómo se dio esa experiencia en su conciencia.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia:
Desarrolla habilidades de observación consciente y análisis reflexivo sin juicios previos.

 

Actividad 3: “Recreando experiencias”

Objetivo: Analizar cómo se transforma una experiencia al describirla desde la vivencia.

Descripción:
En parejas, cada estudiante contará a su compañero una experiencia reciente.
El otro deberá describirla como si hubiera sido él quien la vivió, basándose solo en la fenomenología: emociones, percepciones, sensaciones.

LUEGO PRESENTARAN MEDIA PAGINA MINIMO SOBRE LA EXPERIENCIA.

Competencia:
Demuestra comprensión práctica del método fenomenológico al reconstruir y describir vivencias ajenas.

 

3.SABER SER (Dimensión actitudinal y ética)

Reflexión personal, conciencia de sí y relación con otros.

 

Actividad 1: “Escuchar al otro fenomenológicamente”

Objetivo: Fomentar la empatía mediante escucha consciente.

Descripción:
En parejas, uno contará una vivencia emocional (alegría, nervios antes de un examen, etc.).
El oyente no puede juzgar, aconsejar ni interpretar; solo escuchar y luego describir cómo vivió él mismo esa escucha.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia:
Fortalece actitudes de empatía, atención plena y respeto por la experiencia ajena.

 

Actividad 2: “La experiencia de la convivencia”

Objetivo: Reconocer cómo la fenomenología permite comprender mejor las relaciones sociales.

Descripción:
El estudiante reflexionará sobre una situación de convivencia escolar (conflicto, amistad, trabajo en grupo) e identificará:

cómo vivió la experiencia

qué percepciones guiaron su actitud

qué emociones surgieron

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia:
Analiza críticamente su manera de relacionarse con los demás a partir de la experiencia vivida.

 

Actividad 3: “Mi mundo de la vida”

Objetivo: Comprender el concepto de mundo de la vida desde la propia existencia.

Descripción:
El estudiante elaborará un texto UNA PAGINA MINIMO donde describa su mundo cotidiano:
su entorno, sus rutinas, aquello que aparece inmediatamente en su experiencia cotidiana sin teorías ni conceptos.

Competencia:
Desarrolla autoconciencia y reflexión ética sobre la propia existencia en el mundo.

 

Pequeño Proyecto Final: “Fenomenología de mi vida cotidiana”

Objetivo general:

Aplicar integralmente los principios de la fenomenología para analizar experiencias personales significativas.

Descripción del proyecto:

El estudiante realizará una carpeta o cuaderno fenomenológico donde presentará:

Selección de una experiencia importante (emocional, familiar, escolar, sensorial o social).

Descripción fenomenológica siguiendo los principios:

intencionalidad

epoché

retorno a las cosas mismas

Análisis de la vivencia:

¿Cómo apareció el mundo en esa experiencia?

¿Qué emociones y sensaciones surgieron?

¿Qué prejuicios logró suspender?

Conclusión personal:
La fenomenología como herramienta para comprenderme a mí mismo y a los otros.

Presentación creativa:
Puede incluir dibujos, fotografías, sonidos, o fragmentos de diario, siempre desde la experiencia.

Competencia del proyecto:

Integra conceptos, habilidades y actitudes fenomenológicas para comprender una vivencia propia, mostrando capacidad de análisis, reflexión crítica y conciencia de sí.

Tesis que sostiene el autor

La fenomenología afirma que para comprender verdaderamente el mundo debemos describir la experiencia tal como aparece en la conciencia, suspendiendo prejuicios y volviendo a las cosas mismas, porque es en la vivencia directa donde se revela el sentido profundo de la realidad humana.

LA FILOSOFÍA DE LA MENTE Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Introducción

La filosofía de la mente es una rama de la filosofía que estudia qué es la mente, cómo funciona, cuál es su relación con el cuerpo y qué significa pensar, sentir o ser consciente.
En los últimos años, este campo ha cobrado aún más importancia debido al avance de la Inteligencia Artificial (IA), la cual plantea preguntas profundas sobre si las máquinas pueden “pensar”, “sentir” o incluso llegar a ser conscientes.

¿Qué estudia la Filosofía de la Mente?

La filosofía de la mente se centra en preguntas como:

¿Qué es la conciencia?

¿Qué relación existe entre el cerebro y los pensamientos?

¿Las emociones son procesos biológicos o experiencias subjetivas?

¿Podría una máquina llegar a tener mente?

Para responder a esto, la filosofía de la mente analiza teorías como:

Dualismo

Propone que la mente y el cuerpo son entidades distintas.
Ejemplo: las ideas o pensamientos no son lo mismo que el cerebro físico.

Materialismo

Sostiene que todo lo mental puede explicarse mediante procesos físicos y neuronales.

Funcionalismo

Defiende que lo importante no es el material del que está hecha una mente, sino las funciones que realiza.
Esta teoría abre la puerta a que una máquina pueda tener “mente” si realiza funciones equivalentes a las humanas.

 

Inteligencia Artificial: conceptos básicos

La IA busca crear máquinas capaces de realizar tareas que normalmente requieren inteligencia humana, como:

Reconocer imágenes y rostros

Comprender lenguaje

Tomar decisiones

Aprender de la experiencia

La IA moderna utiliza principalmente modelos de aprendizaje automático (machine learning) y redes neuronales, que imitan la forma en que el cerebro humano aprende patrones.

 

Preguntas filosóficas sobre la IA

La interacción entre la filosofía de la mente y la IA genera cuestiones fundamentales:

¿Puede una máquina ser consciente?

Hasta hoy no existe evidencia de que una IA pueda experimentar emociones, dolor o deseos.

¿La IA puede tener intenciones?

Las máquinas siguen algoritmos; no tienen metas propias, aunque puedan “parecerlo”.

¿Podría la IA tener derechos?

Si algún día existiera una IA consciente, sería necesario replantear principios éticos y legales.

¿Puede la IA reemplazar procesos mentales humanos?

La IA puede imitar comportamientos inteligentes, pero aún no se sabe si puede replicar la totalidad de la mente humana.

 

Su importancia para hoy

Los jóvenes conviven diariamente con sistemas inteligentes: redes sociales, motores de búsqueda, videojuegos, teléfonos móviles, asistentes virtuales.
Comprender cómo funcionan y qué límites tienen permite:

Pensar críticamente sobre la tecnología

Reconocer manipulación digital (algoritmos, publicidad dirigida)

Tomar decisiones informadas sobre el futuro profesional

Entender debates éticos actuales

 

Conclusión

La filosofía de la mente y la inteligencia artificial nos obligan a reflexionar sobre qué significa ser humano y qué diferencia nuestra mente de un sistema artificial. A medida que la tecnología avanza, estas preguntas se vuelven más urgentes.
Comprenderlas no solo es un ejercicio académico: es una preparación para el mundo del presente y del futuro.

 

EJEMPLOS

 

1. Asistentes virtuales (Siri, Alexa, Google Assistant)

Parecen entendernos y “conversar”, lo que plantea preguntas sobre si realmente comprenden o solo procesan datos.

2. Recomendaciones de redes sociales

Los algoritmos analizan gustos, emociones y patrones de comportamiento, lo cual conecta con debates sobre mente, decisiones y libertad.

3. Aplicaciones de salud mental

Algunas apps intentan imitar a terapeutas, cuestión que genera preguntas éticas: ¿puede una máquina “empatizar”?

4. Sistemas de reconocimiento facial

Relacionados con la percepción, identidad y privacidad. ¿Hasta dónde puede una máquina “reconocer” a alguien?

5. Videojuegos con inteligencia artificial

Los personajes no jugadores parecen tener intenciones o emociones, lo que invita a reflexionar sobre qué es una “mente”.

 

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.  

 

1. SABER CONOCER (Conceptual – comprender y explicar)

Actividad 1: Debate guiado sobre las teorías de la mente

Objetivo: Comprender las principales teorías de la filosofía de la mente (dualismo, materialismo y funcionalismo).
Descripción:
Los estudiantes DE FORMA INDIVIDUAL, leen breves fragmentos explicativos y responden preguntas como:

¿Qué propone cada teoría?

¿Cuál se relaciona más con la inteligencia artificial?

MINIMO UNA PAGINA

Competencia: Analiza críticamente conceptos fundamentales sobre la mente y relaciona teorías filosóficas con fenómenos tecnológicos actuales.

 

Actividad 2: Cuadro comparativo sobre la IA y capacidades humanas

Objetivo: Diferenciar procesos mentales humanos de procesos computacionales.
Descripción:
En parejas, los estudiantes elaboran un cuadro con dos columnas:

Capacidades humanas (emociones, conciencia, intención).

Capacidades de la IA (procesamiento de datos, reconocimiento de patrones).
Lo completan únicamente con información del documento.

Competencia: Comprende las diferencias entre procesos mentales biológicos y funciones algoritmizadas de la IA.

 

Actividad 3: Preguntas filosóficas esenciales sobre IA

Objetivo: Reconocer las principales preguntas que surgen de la relación entre filosofía de la mente e inteligencia artificial.
Descripción:
LOS ESTUDIANTES DE FORMA INDIVIDUAL RESUELVEN LAS SIGUIENTES PREGUNTAS, MINIMO MEDIA PAGINA.

¿Puede una máquina ser consciente?

¿Puede la IA tener derechos?

Los estudiantes desarrollan respuestas argumentadas usando únicamente la información del documento.

Competencia: Formula cuestionamientos filosóficos a partir del análisis de la IA y evalúa sus implicaciones éticas.

 

2. SABER HACER (Procedimental – aplicar, investigar, producir)

Actividad 1: Análisis de un asistente virtual

Objetivo: Aplicar conceptos del documento para analizar el funcionamiento aparente de una IA cotidiana.
Descripción:
Los estudiantes interactúan con un asistente virtual (Alexa, Google, etc.) y registran:

Qué funciones realiza

Qué “parece” comprender

Qué limitaciones muestra
Luego explican si actúa siguiendo patrones o si demuestra conciencia.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia: Aplica conceptos filosóficos para evaluar críticamente herramientas tecnológicas comunes.

 

Actividad 2: Mini-investigación sobre algoritmos cotidianos

Objetivo: Identificar el papel de la IA en aplicaciones que utilizan diariamente.
Descripción:
El estudiante elige una app (Instagram, TikTok, Spotify, videojuegos).
Debe investigar:

Qué tipo de inteligencia artificial usa

Qué funciones realiza

Cómo influye en su comportamiento
Usa solo lo aprendido en el documento para interpretar hallazgos.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Usa herramientas de indagación para reconocer la IA como parte del entorno personal y social.

 

Actividad 3: Análisis de dilemas éticos

Objetivo: Resolver un dilema ético relacionado con IA aplicando conceptos filosóficos.
Descripción:
El estudiante DEBE analizar ventajas, riesgos y relación con conceptos como conciencia o intención. ejemplo:
“Una IA que detecta emociones para una aplicación de salud mental.”

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Toma decisiones éticas fundamentadas sobre el uso responsable de tecnologías basadas en IA.

 

3. SABER SER (Actitudinal – valores, ética, reflexión personal)

Actividad 1: Reflexión personal sobre el uso de la IA

Objetivo: Reconocer la responsabilidad personal frente al uso de tecnologías inteligentes.
Descripción:
Los estudiantes escriben MINIMO UNA PAGINA respondiendo:

¿Cómo influye la IA en mi vida diaria?

¿Qué debo tener en cuenta para usarla éticamente?

Competencia: Desarrolla una actitud crítica y ética frente al uso cotidiano de la inteligencia artificial.

 

Actividad 2: Conversatorio sobre humanidad y tecnología

Objetivo: Valorar lo que diferencia la mente humana de los sistemas artificiales.
Descripción:
El grupo (2) reflexionan sobre qué significa pensar, sentir y ser consciente.
Se discute qué capacidades humanas ninguna IA puede sustituir.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Reconoce la dignidad humana y el valor de la conciencia frente a la tecnología.

 

Actividad 3: Código personal de uso ético de la IA

Objetivo: Fomentar conductas responsables al interactuar con sistemas inteligentes.
Descripción:
Cada estudiante elabora un pequeño decálogo con normas personales para:

Evitar mal uso de aplicaciones inteligentes

Proteger la privacidad

Prevenir dependencia tecnológica

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Asume una postura ética y responsable frente a tecnologías emergentes.

 

Proyecto Final: “¿Puede una máquina pensar?”

Descripción del proyecto:

EN GRUPOS DE (4) Los estudiantes elaborarán un informe escrito MINIMO DOS PAGINAS o presentación en el que respondan a la pregunta:
¿Puede una máquina pensar?

Explicación breve de las teorías vistas (dualismo, materialismo, funcionalismo).

Relación entre estas teorías y el funcionamiento de la IA.

Análisis de un caso real de IA (asistente virtual, videojuego, app, etc.).

Una postura argumentada del grupo basada únicamente en la información del documento.

Reflexión ética final: ¿Qué responsabilidad tenemos como usuarios?

Producto final:

Presentación oral, video, cartel, poster,  informativo o informe escrito.

Competencia del proyecto:

Integra conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales para construir una postura crítica y fundamentada sobre la posibilidad de que las máquinas piensen.

 

Tesis que sostiene el autor

La filosofía de la mente y el desarrollo de la inteligencia artificial permiten comprender qué significa pensar, sentir y ser consciente, a la vez que plantean preguntas éticas y conceptuales esenciales para los estudiantes del siglo XXI, quienes interactúan diariamente con sistemas inteligentes.

 ESTANISLAO ZULETA ARTE Y FILOSOFIA , (ciudad e identidad) TRAER EL LIBRO.

ISAAC CANO A.

CAPÍTULO 1

Distanciamiento del hombre racional: Más allá de la representación

Al pensar las transformaciones epistemológicas que atravesaron las ciencias y la filosofía de los siglos XX-XXI, se hace necesario, no solo hacer referencia a las primeras posturas en rivalizar con el paradigma de la representación y su idea de un hombre racional, centro y dominador del mundo; sino que, además de esto, es necesario abordar las características encontradas en este paradigma, su origen y las consecuencias resultantes de su abandono. Siendo así, es necesario dirigirnos a los límites del medioevo y el renacimiento, propiamente los siglos XV/XVI, en donde, guiados por la noción del “cogito ergo sum” de René Descartes, se trastoca la forma de construir conocimiento poseída por la humanidad occidental hasta el momento.

Dicho giro substrae al sujeto de su posición de mero observador de las lógicas ya existentes en el mundo, y lo lleva ha ser, gracias a la razón que en él habita, el origen, la preocupación y la fuente de la cual emanan y convergen todos los principios, toda verdad.

De este modelo de la representación, de su antropocentrismo y su afán ordenador, podemos agradecer el surgimiento de nuevos conceptos y ciencias, como el progreso, la botánica, la astronomía, la taxonomía, la experimentación, las ciencias humanas, entre otras; con todas ellas el ser humano buscaba establecer una lógica racional, un orden al mundo alejado de toda designación divina y cercano a una denominación humana, siendo este, gracias a su posición central y racional, sujeto y poseedor del conocimiento.

Dicho paradigma epistemológico es abandonado durante la transición de los siglos XIX al XX, en donde, de la mano de los llamados maestros de la sospechas (Mosquera Julio Cesar, 2018, Pg,7P DF), se plantean los límites de este paradigma epistemológico, esto al traer a luz una serie de perspectivas que diferían de una visión trascendental de la razón, en la cual la representación era vista como un medio todo poderoso para poder hacerse a la verdad; dichos autores (Marx, Nietzsche y Freud) ponen en juego a un lenguaje insuficiente, un subconsciente participante y una historia material en la cual se enmarca las características de las cosas. Generando, de este modo, la descentralización del ser humano como sujeto-poseedor de conocimiento, dispersándolo ahora dentro del discurso, la historia y los límites de su corporalidad.

Estas posturas fueron cristalizándose al interior de la sociedad occidental hasta el punto en que, llegado el siglo XX, hicieron de base sobre la cual construir una serie de edificaciones conceptuales, de posturas filosóficas que buscaban arroja al hombre al mundo, moverlo de su centro y relacionarlo de forma directa con los estímulos que le rodean.

 

Heidegger como bisagra conceptual

En concordancia a lo anterior, encontramos un autor que fungió como bisagra entre las posturas elaboradas en el modelo de la representación, y las posturas encaminadas a reparar la relación entre el ser humano con su animalidad y con los demás vivientes. De este modo, vemos como Martin Heidegger, en su intención por abandonar posturas confeccionadas en una fenomenología trascendental, pretende generar una postura hermenéutica del ser (Arbaizar Gil Benito, 2005, Pg 14).

En este sentido, M. Heidegger observa los postulados elaborados por el zoólogo alemán Uexküll, y los re conceptualiza en sus trabajos; dando como resultado la visión de un ser humano inmerso en un mundo seccionado en dos esferas.

Umwelt

Entendida como el ámbito en donde es posible observar el desenvolverse de los animales en su medio físico, su normal habitar y comportarse.

Enthemmende

Comprendida como la relación única que cada individuo, cada ser, entabla con el mundo exterior mediante unas marcas, unos círculos desinhibidores absorbidos por los órganos sensoriales.

Este sistema, pese a relacionar al ser humano con un mundo físico absorbido mediante una capacidad corporal, sigue estableciendo divisiones antropocéntricas, elaboradas esta vez bajo la imagen del ser humano como un Dasein, un ser capaz de interpelar los desinhibidores, los estímulos o entes que le rodean, logrando develar la naturaleza de estos y de su ser frente/en relación con ellos.

Esta imagen del Dasein se ve apartada del reino animal gracias a su capacidad de develar los demás entes, mientras que los animales se ven absorbidos por el objeto, aturdidos por este, y por lo tanto imposibilitados de interpelarlos y comprenderlos o comprenderse (Agamben Giorgio, 2006, Pg 38-47 pdf).

Sin embargo, esta concepción del Dasein se suma a las diferentes posturas que, re evaluadas a la luz de necesidades ambientales, perceptivas e históricas, serán usadas para cuestionar la posición del ser humano como un ser separado de su animalidad.

 

EJEMPLOS

1. El trabajo y lo “oculto” en nuestras decisiones (Marx)

Cuando una persona compra un teléfono celular sin pensar en las condiciones laborales de quienes lo fabricaron, está actuando desde una visión centrada en el consumo racional (“yo elijo porque lo necesito”).
Sin embargo, la perspectiva materialista muestra que la historia social y económica también determinan esa decisión: los precios, la explotación laboral, la minería del litio, etc.
Ejemplo: crees que eliges libremente, pero tu elección depende de estructuras sociales y materiales que no ves.

2. Reacciones emocionales automáticas en una discusión (Freud)

En una pelea con la pareja o un amigo, muchas veces decimos algo impulsivamente y luego pensamos: “¿Por qué dije eso?”
Esto evidencia que no somos sujetos completamente racionales, sino que el inconsciente participa en nuestras acciones, deseos y palabras.
Ejemplo: la persona cree que actúa desde la razón, pero en realidad está reaccionando desde contenidos afectivos no conscientes.

3. Una mascota y su Umwelt (Uexküll)

Un perro en el parque corre detrás de un olor particular, de un sonido o un movimiento imperceptible para nosotros.
Esto muestra que cada especie vive en un mundo propio (Umwelt):

Nosotros vemos árboles y caminos.

El perro percibe olores, rastros químicos, vibraciones.
Ejemplo: aunque estamos en el mismo espacio, habitamos mundos distintos según nuestras capacidades corporales.

4. Uso del celular como “desinhibidor” (Enthemmende)

Cuando recibes una notificación, tu atención se dirige inmediatamente hacia ella, casi de forma automática.
Ese sonido o vibración funciona como un círculo desinhibidor: algo en el entorno actúa sobre tus sentidos y orienta tu comportamiento.
Ejemplo: aunque creemos que controlamos el dispositivo, muchas veces él estructura nuestras acciones.

5. El ser humano que interpreta, no solo reacciona (Dasein — Heidegger)

Si ves un árbol bajo la lluvia, no solo lo percibes como estímulo: puedes pensar en sembrar uno, pintarlo, buscar su especie, o recordar tu infancia.
Tu relación con el mundo no es solo reactiva, como en algunos animales; también es interpretativa, estás constantemente otorgando sentido.
Ejemplo: el humano no solo está afectado por el mundo, sino que se pregunta por él, lo interpreta, lo simboliza.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER CONCEPTUAL 

(Comprensión de ideas, teorías y conceptos presentes en el texto.)

 

Actividad 1: Debate guiado – “¿Sigue vigente el hombre racional?”

Objetivo:
Comprender el significado del paradigma de la representación y su crisis.

Descripción:
EN PAREJAS LOS ESTUDIANTES DEBE LEER LOS SIGUIENTES PARRAFOS, DE (Descartes, maestros de la sospecha, Heidegger). deben explicar por qué ese fragmento evidencia un cambio en la forma de entender al ser humano y hoy seguimos o no dentro de un paradigma representacional.

MINIMO PAGINA Y MEDIA.

Competencia:
Analiza críticamente conceptos filosóficos para argumentar posiciones propias.

 

Actividad 2: Mesa de expertos – “El aporte de cada crítico del racionalismo”

Objetivo:
Identificar el rol de Marx, Nietzsche y Freud en el abandono del paradigma representacional.

Descripción:
Se divide el curso en tres grupos; cada grupo encarna a uno de los “maestros de la sospecha”. Deben exponer cómo su autor rompe con la idea de un sujeto racional autónomo (lenguaje insuficiente, inconsciente, historia material).

Competencia:
Comprende y explica los fundamentos conceptuales de diferentes corrientes filosóficas.

 

Actividad 3: Comparación conceptual – “Dasein, Umwelt y Enthemmende”

Objetivo:
Diferenciar las categorías heideggerianas mencionadas en el texto.

Descripción:
Los estudiantes elaboran un cuadro comparativo explicando cada concepto, sus rasgos y cómo contribuyen o no a superar el antropocentrismo. Deben incluir citas del texto proporcionado.

Competencia:
Relaciona conceptos filosóficos complejos para explicarlos de forma clara y estructurada.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL 

(Capacidad de aplicar, analizar, interpretar y producir a partir del conocimiento.)

 

Actividad 1: Análisis de caso – “Un humano y un animal frente al mundo”

Objetivo:
Aplicar los conceptos de Umwelt y enthemmende para interpretar comportamientos reales.

Descripción:
CADA ESTUDIANTE DEBE VER un video corto donde se observa el comportamiento de un animal frente a un estímulo. El estudiante debe analizarlo usando las categorías:

¿Qué sería el Umwelt del animal?

¿Qué estímulos podrían ser desinhibidores?

¿Cómo contrastar esto con la respuesta humana?

MINIMO UNA PAGINA

Competencia:
Utiliza conceptos filosóficos para analizar situaciones reales o simbólicas.

 

Actividad 2: Lectura hermenéutica – “¿Qué revela el texto sobre el ser humano?”

Objetivo:
Ejercitar la interpretación crítica del texto proporcionado.

Descripción:
Los estudiantes subrayan en el texto los fragmentos que muestran la descentralización del ser humano. Luego escriben un comentario interpretativo (1 página) explicando cómo esos fragmentos modifican nuestra comprensión del “hombre racional”.

Competencia:
Interpreta textos filosóficos de forma argumentada y rigurosa.

 

Actividad 3: Taller de resignificación – “Del racionalismo al viviente”

Objetivo:
Transformar los conceptos del texto en una producción propia.

Descripción:
En equipos (2) los estudiantes deben crear una breve narrativa, diálogo o escena teatral donde se muestre el paso de un humano “racional y representacional” a un humano “situado, corporal y disperso”. Deben incluir elementos del texto como:

antropocentrismo

límites de la razón

discurso / historia / corporalidad

Dasein

Competencia:
Produce creaciones que integran conceptos filosóficos de manera coherente.

 

2. SABER ACTITUDINAL

(Formación ética, sensibilidad, cuestionamiento, apertura y reflexión sobre el lugar del humano en el mundo.)

 

Actividad 1: Diario reflexivo – “Mi relación con el mundo”

Objetivo:
Promover reflexión personal sobre el vínculo propio con el entorno.

Descripción:
Cada estudiante escribe un breve diario respondiendo:

¿Me ubico a mí mismo como centro del mundo?

¿De qué maneras me relaciono corporalmente con mi entorno?

¿Qué me dice esto sobre mi propia “animalidad”?

MINIMO UNA PAGINA

Competencia:
Expresa reflexiones críticas sobre su relación consigo mismo y con su contexto.

 

Actividad 3: Decisiones éticas – “Romper el antropocentrismo en mi vida cotidiana”

Objetivo:
Traducir las ideas del texto en conductas concretas.

Descripción:
Los estudiantes elaboran una lista de 5 acciones cotidianas en las que puedan superar lógicas antropocéntricas (cuidado animal, consumo responsable, interacción con el entorno). Deben justificar cada acción a partir del contenido del texto.

Competencia:
Asume una postura ética frente a su rol como viviente en el mundo.

 

PROYECTO FINAL INTEGRADOR (corto y factible)

Título:

“Del hombre racional al humano situado: una reflexión filosófica en tres voces”

Descripción:

En grupos de 3 estudiantes, cada uno asume una voz filosófica:

el paradigma racional (Descartes),

los maestros de la sospecha,

Heidegger y su propuesta del Dasein.

El grupo debe producir un podcast, video corto o ensayo dialogado donde estas tres voces debatan sobre:

¿Qué es el ser humano?

¿Cómo conoce?

¿Cuál es su relación con el mundo y con los otros vivientes?

El trabajo debe mostrar, con base solo en el texto proporcionado:

El abandono del paradigma representacional.

La descentralización del ser humano.

La tensión entre Dasein y animalidad.

Producto final:

Un material de máximo 5 minutos o 3 páginas.

Competencia integrada:

Construye explicaciones y argumentos filosóficos rigurosos, articulando conceptos, interpretación y reflexión ética sobre el ser humano y su mundo.

  

Tesis que sostiene el autor

El pensamiento contemporáneo se ha desplazado del paradigma antropocéntrico-racional hacia una comprensión del ser humano como un viviente más, inmerso en redes históricas, corporales, lingüísticas y ambientales que cuestionan su posición central en el mundo.

CAPÍTULO 2

Más allá de lo humano: Reencuentro con los vivientes

Para iniciar este punto central dentro del trabajo, y entender de forma adecuada como algunas de las posturas filosóficas generadas en el siglo XX-XXI se ven recogidas dentro de diferentes obras literarias, es adecuado empezar por determinar las características y el contexto en el cual se irguieron las posturas filosóficas de la percepción y el poshumanismo.

 

Contexto: crisis del proyecto humano y surgimiento del antropoceno

Al pensar en los cambios y acontecimientos atravesados a partir del siglo XX, no solo por la sociedad occidental, sino por la generalidad del globo, se puede observar como el afán por experimentar-dominar implantado por nuestras formas de elaborar el conocimiento durante los siglos anteriores, fue perfeccionando las herramientas y tecnologías destinadas a la apropiación del mundo.

Esto llevó a un punto en donde ya no prometen mejoras progresivas, sino que muestran cómo la maquinaria humana conduce a la extinción tanto del ser que la impulsa como de aquellos a quienes domina. Prueba de ello: la bomba atómica, las islas de basura, las guerras mundiales, los microplásticos.

Todo esto se recoge bajo la noción de antropoceno (J. Haraway Donna, 2019, pg 59-82).

 

Merleau-Ponty: el cuerpo sensible y la reconciliación con la animalidad

Merleau-Ponty propone un ser humano integrado a su animalidad, sin privilegios ontológicos que lo separen de otros organismos. Para él, la comprensión del mundo se basa en disposiciones sensoriales, no en la razón trascendental.

Los animales y objetos poseen un halo significativo, un sistema de cualidades afectivas que interpela nuestro cuerpo y nos modifica (Merleau-Ponty, 1948, pg 27-34).

Para demostrar esto, recurre también a los experimentos del psicólogo Albert Michotte, donde los estímulos luminosos evidencian que las respuestas animales no son meras acciones automáticas, sino modos propios de interpretar y habitar el mundo.

 

Giorgio Agamben: hacia una oikonomía de todos los vivientes

Giorgio Agamben, en Lo abierto: el hombre y el animal, revisa críticamente la separación heideggeriana entre humano y animal.

Retoma la idea de aturdimiento animal y la equipara al aburrimiento profundo del ser humano, estado en el cual también dejamos de interpelar al mundo y nos encontramos en “vecindad extrema” con lo animal (Agamben, 2006, Pg 119-130).

Plantea que en la poshistoria el humano debe permanecer abierto a los demás entes e incorporarlos a una oikonomía donde todos sean considerados, con el fin de evitar la catástrofe global (Agamben, 2006, Pg 139-142).

 

Donna Haraway: el pensamiento tentacular y el “sentir-con”

Haraway, en Seguir con el problema, propone abandonar definitivamente la mirada antropocéntrica y desarrollar un pensamiento tentacular, capaz de enlazar múltiples formas de vida mediante un sentir-con.

Su objetivo: prolongar la continuidad del planeta mediante una relación afectiva y cooperativa entre especies.

EJEMPLOS

1. Cuidar una huerta o jardín comunitario

Idea ilustrada: Haraway  pensamiento tentacular y sentir-con; Agamben  oikonomía de los vivientes.
En un huerto barrial, las personas aprenden que el crecimiento de las plantas depende de la interacción entre suelos, insectos, humedad, microorganismos y cuidado humano. La actividad obliga a percibirnos como parte de una red más amplia, donde la vida humana no gobierna sino que coopera con otras formas de vida para sostener un espacio común.

2. Observar cómo una mascota “lee” el ambiente

Idea ilustrada: Merleau-Ponty – cuerpo sensible; crítica a la idea de autómata animal.
Cuando un perro decide si acercarse a un desconocido o un gato elige un lugar específico para descansar, sus comportamientos muestran una forma propia de interpretar el mundo: sensibilidad a tonos de voz, posturas, olores, temperaturas. Esto ejemplifica lo que Merleau-Ponty afirma: los animales habitan su mundo desde un sistema significativo, no como máquinas de estímulos-respuesta.

3. Caminar por la ciudad y sentir el entorno (ruidos, viento, texturas)

Idea ilustrada: Merleau-Ponty – la percepción como fundamento del ser-en-el-mundo.
Al cruzar una calle concurrida, ajustar el paso por el ruido o el movimiento de otros cuerpos, sentir el aire frío y modificar la postura, o percibir el aroma de un restaurante que nos atrae: todo esto muestra que nuestro conocimiento del mundo no nace de conceptos racionales, sino de un cuerpo sensible que se adapta activamente, igual que otros animales.

4. Separar residuos y reducir el consumo plástico

Idea ilustrada: Haraway – seguir con el problema; Agamben – evitar la catástrofe de la poshistoria.
Al decidir no usar bolsas plásticas, llevar un termo o clasificar residuos en casa, se reconoce que la acción humana impacta ecosistemas completos. Esta práctica cotidiana refleja el esfuerzo por asumir una responsabilidad compartida con seres no humanos aves, peces, bacterias, ríos en lugar de actuar desde la fantasía de dominio que caracteriza al antropoceno.

5. Escuchar el ambiente natural durante una caminata (bosque, páramo, río)

Idea ilustrada: Haraway – sentir-con; Merleau-Ponty – halo significativo de los objetos.
Al caminar por un sendero ecológico, muchas personas ajustan su ritmo para no espantar aves, sienten la humedad del suelo, escuchan el flujo del agua y perciben la presencia de otros organismos. La experiencia no es contemplación distante: el cuerpo se deja afectar por un mundo vivo que “nos habla” sensorialmente. Aquí surge una relación de co-presencia que Haraway llama sentir-con y que Merleau-Ponty explica mediante el entrelazamiento afectivo con el entorno.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER CONCEPTUAL (comprender las ideas de los autores)

Actividad 1: “El círculo del antropoceno”

Objetivo: Comprender las causas y consecuencias del antropoceno según el texto.
Descripción: En grupos (2) los estudiantes escriben en hojas separadas:

prácticas humanas que dominan o transforman el mundo (tecnología, guerra, producción industrial),

consecuencias (microplásticos, bomba atómica, residuos),

alternativas propuestas por los autores (sentir-con, oikonomía, cuerpo sensible).
Con estos elementos forman un “círculo conceptual” que muestre cómo se relacionan.
Competencia: Analiza críticamente fenómenos socioambientales en relación con teorías filosóficas contemporáneas.

 

Actividad 2: “Traduciendo a los filósofos”

Objetivo: Identificar y explicar de forma clara las ideas clave de Merleau-Ponty, Agamben y Haraway.
Descripción: CADA ESTUDIANTE DEBE ANALIZAR LAS SIGUIENTES FRASES Y DEBE traducirla a un lenguaje claro, como si la explicara a un niño de 12 años.
Luego comparte su explicación en voz alta (p. ej., “halo significativo”, “aburrimiento profundo”, “pensamiento tentacular”).

Competencia: Explica conceptos filosóficos complejos mediante un lenguaje comprensible y contextualizado.

 

Actividad 3: “Comparando mundos”

Objetivo: Distinguir las concepciones del humano en los tres autores.
Descripción: En una hoja dividida en tres columnas, escriben:

cómo cada autor describe al ser humano (animal sensible, vecino del animal, nodo tentacular),

cómo se relaciona con otros vivientes,

qué propone para la crisis contemporánea.

Competencia: Establece diferencias y relaciones entre corrientes filosóficas del siglo XX-XXI.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL (aplicar lo aprendido)

Actividad 1: “Mapa sensorial del entorno”

Objetivo: Aplicar la idea merleau-pontyana del cuerpo sensible a un entorno cotidiano.
Descripción: Los estudiantes caminan 10 minutos por la institución o barrio y registran sensaciones (sonidos, texturas, olores) y cómo influyen en su forma de moverse e interpretar el espacio.
Luego elaboran un informe donde expliquen cómo esa experiencia muestra que el conocimiento nace desde el cuerpo y no solo desde la razón.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Utiliza la observación sensorial como herramienta para interpretar el entorno.

 

Actividad 2: “Relaciones tentaculares en mi comunidad”

Objetivo: Reconocer redes de convivencia humano-no humano.
Descripción: Los estudiantes deben identificar tres “nudos tentaculares” de Haraway en su vida diaria (p. ej., relación con un árbol, mascota, insectos del jardín, basuras del barrio). Explican cómo se influencian mutuamente y qué responsabilidades surgen.

MINIMO UNA PAGINA.
Competencia: Aplica conceptos de interdependencia ecológica para analizar su cotidianidad.

 

Actividad 3: “Vecindad extrema”

Objetivo: Experimentar la idea agambeniana de cercanía entre lo humano y lo animal.
Descripción: A partir de la observación de un animal cercano (perro, pájaro, insecto), los estudiantes describen sus comportamientos interpretándolos como formas propias de habitar el mundo, no como reacciones automáticas.
Relacionan esta observación con la noción de “vecindad extrema”.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Realiza análisis fenomenológicos simples a partir de observaciones directas de seres vivos.

 

3. SABER ACTITUDINAL (formar sensibilidades y valores)

Actividad 7: “Diario de sentir-con”

Objetivo: Fomentar sensibilidad y empatía con otros vivientes.
Descripción: Durante tres días, los estudiantes registran una situación en la que reconocieron la presencia o impacto de otro ser vivo en su vida cotidiana (planta, animal, objeto material, clima).
Reflexionan sobre cómo podrían convivir de manera más responsable con esos otros seres.

MINIMO UNA PAGINA.

Competencia: Demuestra apertura y sensibilidad hacia la interdependencia con el entorno.

 

Actividad 2: “Compromiso del viviente”

Objetivo: Desarrollar una actitud de responsabilidad ecológica.
Descripción: Cada estudiante escribe una acción concreta y realista para reducir su aporte al antropoceno (menos plástico, separar residuos, cuidar un árbol, etc.).
El grupo debate la importancia de estas pequeñas acciones en la oikonomía de todos los vivientes.

MINIMO MEDIA PAGINA.

Competencia: Manifiesta actitudes responsables frente al cuidado de los ecosistemas.

 

Actividad 3: “Cuidar una relación no humana”

Objetivo: Promover el respeto por los seres que cohabitan con nosotros.
Descripción: Durante una semana, el estudiante selecciona un “otro viviente” cercano (una planta de casa, un ave del barrio, un espacio natural). Registra brevemente cómo lo cuida, lo reconoce o cómo cambia su percepción hacia él.

MINIMO UNA PAGINA

Competencia: Muestra autonomía y compromiso ético en relaciones de cuidado y convivencia.

 

PROYECTO FINAL: “Cartografía de los vivientes”

Propósito: Integrar los saberes conceptual, procedimental y actitudinal para elaborar una representación crítica de la relación humano-viviente en el antropoceno.

Descripción del proyecto:
Los estudiantes elaboran una cartografía (puede ser un dibujo, collage, maqueta o mural) donde representen:

Su lugar en el mundo (según Merleau-Ponty: como cuerpo sensible).

Los otros vivientes y elementos materiales que lo rodean (según Haraway: red tentacular).

Las fronteras o tensiones entre lo humano y lo animal (según Agamben: vecindad extrema).

Una propuesta de transformación que permita convivir y evitar la catástrofe del antropoceno.

Producto final: Una cartografía acompañada de una explicación de 2 página donde se integren las tres filosofías.

Competencia del proyecto: Integra teorías filosóficas contemporáneas para analizar críticamente la relación entre humanos y otros vivientes, proponiendo alternativas éticas y responsables.

 

Tesis que sostiene el autor

El texto sostiene que, frente a la crisis del antropoceno y la caída del paradigma del hombre racional, surge la necesidad de reconfigurar la relación entre humanos y otros vivientes, integrando al ser humano en una red sensible, afectiva y cooperativa con animales, objetos y ecosistemas. A partir de Merleau-Ponty, Agamben y Haraway, el autor plantea que comprender y actuar en el mundo exige abandonar la superioridad antropocéntrica para adoptar formas de percepción, convivencia y responsabilidad compartida con todos los seres vivos.

 

CAPÍTULO 3

Animalidad en Kafka y Francis Ponge

 

Franz Kafka: cuerpos animales, interioridades humanas

Kafka (1883–1924), lector de Nietzsche y testigo de grandes crisis sociopolíticas, plasma en sus relatos una crítica profunda al antropocentrismo, utilizando animales que encarnan límites y fronteras entre humano y no humano (Yelin Julieta, 2011, Pg 7-11).

Informe para una academia (1917)

Aquí, Peter el Rojo, un simio convertido en humano, narra su proceso de “humanización” evidenciando la persistencia de su verdad animal:

“Naturalmente ahora sólo puedo expresar aquellos sentimientos simiescos con palabras humanas…”

Kafka desmonta la idea del humano como ser exclusivamente racional, mostrando que la humanidad es más comportamiento aprendido que esencia:

“Yo no razonaba como los humanos, pero… me comporté como si pudiera razonar así.”

Investigaciones de un perro (1922)

En este relato, un perro filósofo cuestiona sus certezas y el origen del alimento, poniendo en duda que solo los humanos tengan capacidad racional.

Sus reflexiones juveniles rompen el paradigma antropocéntrico:

“Creía que grandes cosas ocurrían a mi alrededor… si yo no corría hacia ellas… fantasías de niños…”

 

Francis Ponge: de parte de las cosas

Francis Ponge, poeta del siglo XX, busca transformar nuestra relación con los objetos y animales, alejándonos de definiciones enciclopédicas y acercándonos al sentir sensorial.

Caracoles”

Ponge no describe al caracol desde la biología, sino desde su caracoleidad, su sistema de preferencias y cualidades: gusto por lo húmedo, vida hogareña, lentitud reflexiva.

Muestra un animal que interpela al mundo y no solo reacciona mecánicamente.

“Sobre el agua”

Presenta al agua como un actor dinámico: escurridiza, sometida a tensiones gravitatorias, enfrentada al ciclo solar y lunar.
Así cuestiona nuestra visión del mundo como un conjunto de objetos pasivos destinados a ser dominados.

 

EJEMPLOS

1. Observar a una mascota más allá del adiestramiento (Kafka – Investigaciones de un perro)

Cuando un perro “desobedece”, solemos pensar que es irracional o testarudo.
Pero, siguiendo la idea del perro filósofo de Kafka, podemos ver que su conducta responde a una lógica propia: su manera de investigar el mundo, percibir sonidos o registrar olores.
Ejemplo cotidiano: comprender que un perro ladre no como molestia, sino como forma de preguntar, alertar o procesar el entorno.

2. Imitar comportamientos sin entenderlos (Kafka – Informe para una academia)

En el trabajo o la universidad, a veces repetimos hábitos, lenguajes formales o “protocolos” solo para encajar, incluso sin comprenderlos del todo.
Esto se vincula con Peter el Rojo: actuar “como si fuera humano” antes de interiorizar la lógica que se le exige.
Ejemplo cotidiano: un empleado nuevo que replica expresiones corporativas sin comprender plenamente su sentido, solo para sobrevivir en el “medio humano” del trabajo.

3. Reconocer la agencia de los objetos (Ponge – De parte de las cosas)

Ponge invita a observar las cosas no como instrumentos pasivos.
Ejemplo cotidiano: al cocinar, notar que el agua “decide” hervir según su propia física, que los alimentos se transforman con el calor, o que un cuchillo tiene un peso que determina cómo lo usamos.
Las cosas no son solo herramientas: condicionan nuestra acción.

4. Apreciar ritmos distintos al propio (Ponge – Caracoles)

Vivimos en un mundo acelerado, pero algunas actividades requieren lentitud: preparar pan, esperar que una planta crezca, dejar reposar un café.
Ponge reivindica ritmos alternos, como la lentitud reflexiva del caracol.
Ejemplo cotidiano: aceptar que el crecimiento de una planta no se acelera con ansiedad: tiene su propio “tempo vital”.

5. Descubrir que lo cotidiano también interpela (Kafka y Ponge)

Ambos autores muestran que animales y cosas pueden cuestionarnos.
Ejemplo cotidiano: al caminar bajo la lluvia, sentir cómo el agua, el frío y el sonido del viento transforman nuestro estado de ánimo y percepción. No somos sujetos aislados que dominan el entorno; el entorno también actúa sobre nosotros.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1.SABER CONCEPTUAL

Actividad 1: Análisis comparativo de la animalidad

Objetivo: Comprender cómo Kafka y Ponge rompen con el antropocentrismo.
Descripción: Los estudiantes leen los fragmentos de Informe para una academia, Investigaciones de un perro y los textos de Ponge (Caracoles y Sobre el agua). En parejas elaboran un breve cuadro comparativo sobre cómo cada autor representa la animalidad o la materialidad.
Competencia: Analiza críticamente textos literarios reconociendo los conceptos de animalidad, subjetividad y agencia no humana.

 

Actividad 2: Debate guiado — ¿Es la humanidad una esencia o un aprendizaje?

Objetivo: Identificar las posturas filosóficas implícitas en los textos.
Descripción: A partir de la frase de Kafka:
“Yo no razonaba como los humanos, pero me comporté como si pudiera razonar así”,
EN GRUPOS DE (2) los estudiantes debaten si la humanidad es un aprendizaje social o una condición natural.

MEDIA PAGINA MINIMO.
Competencia: Argumenta ideas propias basadas en evidencias textuales.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

Actividad 1: Escritura creativa — Voz de un ser no humano

Objetivo: Aplicar las estrategias literarias de Kafka o Ponge para dar voz a animales u objetos.
Descripción: Cada estudiante escribe un texto breve en primera persona desde la perspectiva de un animal u objeto, mostrando su interioridad o sistema de preferencias (como hace Ponge).

MINIMO MEDIA PAGINA.
Competencia: Produce textos creativos en los que integra técnicas literarias analizadas.

 

 

Actividad 2: Taller de análisis de perspectiva narrativa

Objetivo: Identificar y reproducir cambios de perspectiva.
Descripción: EN GRUPOS DE (2) Se analizan los elementos de la voz del perro filósofo de Kafka. Luego, los estudiantes recrean un breve diálogo entre un humano y un animal donde el animal tenga la autoridad filosófica.
Competencia: Reconoce y utiliza diversas perspectivas narrativas en producciones propias.

 

3.SABER ACTITUDINAL

Actividad 1: Ronda reflexiva — ¿Qué nos enseñan los animales y las cosas?

Objetivo: Fomentar una actitud crítica frente al antropocentrismo.
Descripción: En círculo (5)  cada estudiante expresa una reflexión personal sobre qué cuestionamientos le genera la idea de que los animales también pueden pensar o sentir el mundo.

UNA PAGINA MINIMO
Competencia: Manifiesta actitudes empáticas y posturas reflexivas frente a otras formas de vida.

 

Actividad 2: Diario de observación sensorial

Objetivo: Desarrollar sensibilidad hacia el entorno.
Descripción: Inspirados en Ponge, los estudiantes observan durante 10 minutos un objeto cotidiano (llaves, botella, piedra, etc.) y anotan qué sensaciones, ideas o emociones les produce.

MEDIA PAGINA MINIMO
Competencia: Reflexiona sobre la experiencia sensible y subjetiva del entorno cotidiano.

 

Actividad 3: Conversatorio — Romper la mirada dominadora

Objetivo: Promover la valoración ética de lo no humano.
Descripción: EN GRUPOS DE (2) Los estudiantes conversan sobre cómo textos literarios pueden transformar la forma en que tratamos a los animales y a la naturaleza.

MEDIA PAGINA MINIMO
Competencia: Expresa actitudes críticas y respetuosas hacia seres no humanos y su agencia.

 

Pequeño proyecto final (integrador de los tres saberes)

Proyecto: “Bestiario y Materiario Descentrado”

Descripción:
Durante una semana, los estudiantes elaboran un pequeño libro (digital o físico) compuesto por:

Una entrada “bestiaria” inspirada en Kafka:
voz de un animal que cuestiona lo humano o reflexiona sobre su propia condición.

Una entrada “materiaria” inspirada en Ponge:
descripción sensorial de un objeto o sustancia como si tuviera agencia y perspectiva.

Un ensayo breve (1 página) donde expliquen cómo su trabajo rompe con el antropocentrismo y se relaciona con la tesis estudiada.

Objetivo: Integrar comprensión conceptual, habilidades de creación y reflexión ética.
Competencia: Produce un proyecto literario–reflexivo que articula análisis crítico, creatividad y sensibilidad hacia lo no humano.

Tesis que sostiene el autor

El autor sostiene que Kafka y Francis Ponge cuestionan el paradigma antropocéntrico y el ideal del “hombre racional”, mostrando que los animales, objetos y sustancias poseen modos propios de ser e interpretar el mundo.
Kafka revela cómo la identidad humana es una construcción aprendida, no una esencia superior, mientras que Ponge propone volver a la sensibilidad de las cosas, rompiendo con la mirada racionalista, utilitarista y dominadora.
Ambos autores permiten descentrar lo humano, evidenciando que la animalidad y la materialidad también tienen agencia, interioridad y perspectiva.