RELIGION 10

SE PIDE PARA EL DESARROLLO DE ESTA MATERIA, DICCIONARIO DE ESPAÑOL

LA RELIGIÓN COMO IDEOLOGÍA Y ESTRUCTURA DE PENSAMIENTO

La religión como ideología

¿Qué es una ideología?

Una ideología es un conjunto de ideas, creencias y valores que ayudan a las personas a interpretar el mundo y a orientar su comportamiento.
Las ideologías cumplen varias funciones:

• Explican cómo es el mundo y por qué funciona así.
• Justifican formas de conducta, normas sociales y maneras de organizar una sociedad.
• Influyen en cómo las personas entienden la autoridad, el poder y las relaciones humanas.

Ejemplos de ideologías: el nacionalismo, el liberalismo, el marxismo… y también algunas formas de religión cuando estructuran la forma de pensar y actuar de una comunidad.

 La religión entendida como ideología

Según el antropólogo Brian Morris, la religión no debe verse solo como un conjunto de creencias espirituales, sino como un sistema cultural que influye profundamente en la vida social, política y económica de una comunidad.

Para Morris, la religión puede funcionar como ideología cuando:

1.   Organiza una forma de ver el mundo
Define qué es “lo sagrado”, cuál es el sentido de la vida, qué está bien y qué está mal, y cómo deben comportarse las personas.
Esto ofrece estabilidad y una interpretación compartida de la realidad.

2.   Transmite valores y normas
Las religiones enseñan reglas morales que muchas veces coinciden con las normas de la sociedad en la que están insertas.
Así, ayudan a mantener un determinado orden social.

3.   Legitima el poder
En muchas culturas, la autoridad política o social se justifica a través de ideas religiosas.
Por ejemplo:

o    reyes que gobiernan “por mandato divino”,

o    leyes basadas en textos sagrados,

o    líderes religiosos con influencia política.

De este modo, la religión puede reforzar estructuras de poder existentes.

4.   Puede servir a la resistencia o al cambio social
Para Morris, la religión no solo mantiene el orden.
También puede ser empleada por grupos oprimidos para criticar el poder, promover la justicia y generar transformaciones culturales.
Ejemplo: movimientos sociales inspirados en principios religiosos.

 Religión, sociedad y poder

Relacionando lo anterior con el texto sobre el Islam y la noción de “someterse a Dios”, podemos ver que:

• Las religiones establecen una relación entre el creyente y una autoridad superior (Dios, los dioses, los espíritus).
• Este vínculo no solo es espiritual, también tiene consecuencias sociales:
  define roles, formas de comportamiento y la manera de organizar la comunidad.
• La religión puede funcionar como un medio para:
• unir a las personas,
• dar identidad colectiva,
• justificar normas,
• apoyar o cuestionar a quienes tienen el poder.

Así, tanto en el Islam como en otras religiones, las creencias no se limitan a lo espiritual, sino que influyen en la moral, la política y la cultura.

 Conclusión

Para Brian Morris, la religión es más que un conjunto de prácticas sagradas: es una estructura de pensamiento que influye profundamente en cómo las personas entienden su mundo, su sociedad y su relación con el poder.
Cuando la religión orienta comportamientos, legitima autoridades o promueve cambios sociales, está actuando como una ideología.

 

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS SEGÚN LOS TRES SABERES

 

1. SABER CONCEPTUAL

(Comprender ideas y conceptos del texto: ideología, religión como estructura de pensamiento, relación religión–sociedad–poder.)

 

Actividad 1: Mapa de conceptos “Religión como ideología”

Objetivo: Identificar las ideas principales del texto: ideología, religión, sometimiento a Dios y relación con la sociedad.
Competencia: Comprende y organiza información conceptual sobre religión y poder.

 

Actividad 2: Definir con mis palabras

Los estudiantes de forma individual escriben definiciones (NO MENOS DE UNA PAGINA de:

• ideología
• religión como estructura de pensamiento
• sometimiento a Dios (según el texto)

Objetivo: Expresar con lenguaje propio los conceptos claves.
Competencia: Explica conceptos religiosos fundamentales con claridad y precisión.

 

Actividad 3: Preguntas de comprensión

De forma individual, responden preguntas basadas en el documento, no menos de una pagina:

• ¿Qué significa que la religión pueda funcionar como ideología?
• ¿Cómo se relaciona la religión con el poder según el texto?
• ¿Qué sentido tiene la palabra Islam en el texto citado?

Objetivo: Verificar la comprensión de las ideas esenciales del documento.
Competencia: Analiza e interpreta textos sobre fenómenos religiosos.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

(Aplicar y usar lo aprendido del texto en actividades prácticas.)

 

Actividad 1: Línea de influencia

Los estudiantes elaboran (media pagina) una línea donde muestren cómo una idea religiosa del texto (por ejemplo, “someterse a Dios”) puede influir en normas, decisiones o prácticas sociales.

Objetivo: Representar gráficamente la relación entre religión y organización social.
Competencia: Aplica conceptos para explicar dinámicas sociales relacionadas con la religión.

 

Actividad 2: Comparación guiada

Cada estudiante debe elaborar una tabla de comparación de los términos mostrando las similitudes y las diferencias, según los dos conceptos del documento.

• “Ideología”
• “Religión como fe recta”

Objetivo: Establecer diferencias y similitudes usando únicamente la información del texto.
Competencia: Clasifica y compara conceptos religiosos presentes en textos.

 

Actividad 3: Análisis de un ejemplo social

El docente presenta un caso sencillo (por ejemplo: una ley, costumbre o norma escolar).
Los estudiantes deben explicar cómo una religión, según el texto, podría influir en esa norma.

Objetivo: Aplicar el vínculo religión–poder para interpretar hechos concretos.
Competencia: Utiliza conceptos religiosos para analizar situaciones sociales.

Caso 1: Norma escolar sobre respeto y honestidad

En un colegio existe una norma que exige que todos los estudiantes actúen con honestidad y respeto, especialmente durante evaluaciones y actividades grupales.

Caso 2: Ley local sobre libertad de culto

En una comunidad existe una ley que garantiza que todas las personas pueden practicar libremente su religión sin ser discriminadas.

 

 3. SABER ACTITUDINAL

(Desarrollar posturas personales, respeto y reflexión.)

 

Actividad 1: Reflexión breve – “¿Cómo influyen las creencias en mi comunidad?”

Escribir un párrafo reflexivo (sin evaluar creencias individuales), basado en la idea del texto de que la religión influye en normas y comportamientos.

Objetivo: Promover la reflexión personal sobre el papel social de las creencias.
Competencia: Manifiesta actitudes de análisis crítico y respeto frente a la diversidad religiosa.

 

Actividad 2: Debate respetuoso

Tema: “¿Puede la religión actuar como ideología en una sociedad?”
Debe basarse solamente en lo que dice el documento.

Objetivo: Expresar opiniones fundamentadas y escuchar con respeto.
Competencia: Participa de forma argumentada y respetuosa en discusiones sobre religión.

 

Actividad 3: Código de respeto

En grupos de (4) elaboraran un pequeño “acuerdo de respeto” para hablar de religión en clase, guiándose por el texto que muestra la importancia de la fe y su relación social. (NO MENOS DE UNA PAGINA)

Objetivo: Reconocer la importancia de la tolerancia en temas religiosos.
Competencia: Demuestra actitudes de convivencia y reconocimiento de la diversidad.

 

PROYECTO FINAL INTEGRADOR

Título: “La religión como estructura de pensamiento en mi entorno”

Descripción:

Los estudiantes elaboran, en grupos (5) una infografía o póster donde representen:

1.   Qué es ideología (según el texto).

2.   Cómo la religión funciona como ideología.

3.   Ejemplos de cómo en su entorno (escuela, familia, barrio) pueden verse influencias similares a las descritas en el documento.

4.   Una conclusión grupal sobre la importancia de comprender estos conceptos.

Objetivo del proyecto:

Integrar los saberes conceptual, procedimental y actitudinal para analizar el papel de la religión en la sociedad, según el documento proporcionado.

Competencia:

Interpreta críticamente textos sobre religión, aplica sus conceptos al análisis del entorno y promueve actitudes de respeto frente a las creencias y su influencia social.

 EL MATERIALISMO HISTÓRICO

1. ¿Qué es el materialismo histórico?

El materialismo histórico, desarrollado por Karl Marx y Friedrich Engels, es una perspectiva que explica cómo las sociedades cambian y se desarrollan a partir de las condiciones materiales de vida, especialmente la forma en que las personas producen y distribuyen bienes.

Según el antropólogo Brian Morris, esta teoría ayuda a comprender las relaciones entre economía, cultura e instituciones sociales, mostrando que ninguna sociedad puede entenderse sin analizar primero sus condiciones materiales.

 2. Base y superestructura

El materialismo histórico propone que toda sociedad se organiza en torno a dos niveles fundamentales:

A. La base (infraestructura)

Es el conjunto de fuerzas y relaciones de producción. Incluye:

• La tecnología utilizada.
• La organización del trabajo.
• La propiedad de los medios de producción.

La base determina en gran medida cómo funciona el resto de la sociedad.

B. La superestructura

Está compuesta por las instituciones, ideas y valores de una sociedad, como:

• El gobierno y las leyes.
• La educación.
• La moral.
• El arte.
• La religión.

Para Brian Morris, la superestructura no es simplemente un reflejo pasivo de la base, sino que también influye en ella, aunque su origen está ligado a las condiciones materiales.

 3. El papel de la religión en la reproducción social

De acuerdo con la lectura previa y con los análisis de Morris, la religión cumple funciones importantes dentro de la superestructura:

1. Refuerza el orden social existente

La religión transmite valores, normas y creencias que ayudan a mantener la estabilidad de una sociedad. En muchos casos legitima la autoridad política o económica.

2. Explica y da sentido a la vida social

Ofrece narraciones que justifican por qué el mundo es como es, y proporciona consuelo y esperanza frente a situaciones difíciles.

3. Puede reproducir desigualdades

En algunos contextos, la religión apoya estructuras de poder, justificando jerarquías sociales o desigualdades económicas.

4. También puede ser una fuerza de cambio

Brian Morris resalta que las religiones no solo reproducen el orden social, sino que también pueden impulsar transformaciones, promover justicia social y motivar movimientos de resistencia.

 4. ¿Por qué es importante estudiarlo?

Comprender el materialismo histórico te permite:

• Analizar por qué las sociedades cambian.
• Entender cómo la economía influye en la política, la educación y la cultura.
• Reconocer cómo ideas como la religión están conectadas con las condiciones materiales de cada época.

 

Actividades enfocadas a proyectos con énfasis en los tres saberes.

1.Saber conceptual

Actividades centradas en la comprensión teórica.

Actividad 1:cada estudiante debe elaborar un mapa conceptual
Objetivo: Identificar y organizar las ideas principales del materialismo histórico.
Competencia: Analiza conceptos fundamentales sobre base, superestructura y el papel de la religión.

Actividad 2: cada estudiante debe realizar una Línea de comparación.
Objetivo: Diferenciar base e superestructura mediante un cuadro comparativo.
Competencia: Explica las relaciones entre economía e instituciones sociales.

Actividad 3: cada estudiante debe:
Objetivo: Redactar definiciones propias de "base", "superestructura" y "reproducción social".
Competencia: Comprende conceptos clave del materialismo histórico y los aplica a ejemplos.

 

2.Saberes procedimental

Actividades orientadas a la aplicación.

Actividad 1: Análisis de casos. (mínimo una pagina)
Objetivo: Aplicar la relación base–superestructura a un ejemplo actual (escuela, familia, barrio).
Competencia: Interpreta fenómenos sociales desde la perspectiva del materialismo histórico.

Actividad 2: Relación con la vida cotidiana (NO MINIMO DE UNA PAGINA)
Objetivo: Identificar prácticas religiosas o culturales que influyen en el orden social de la comunidad.
Competencia: Analiza cómo las ideas influyen en la estructura social.

 

3.Saberes: Saber actitudinal

Actividades enfocadas en reflexión y postura crítica.

Actividad 1: en el transcurso de la semana el estudiante debe elaborar un diario reflexivo sobre: que ideas o valores practico durante la semana y porque.
Objetivo: Reconocer la influencia de ideas y valores en la propia vida.
Competencia: Evalúa críticamente cómo creencias y normas moldean experiencias personales.

Actividad 2: Resolución de dilemas en parejas deben responder a cada una.
Objetivo: Analizar situaciones donde la religión apoya o cuestiona el orden social.
Competencia: Toma postura frente a conflictos sociales desde una mirada crítica y fundamentada.

Dilema 1: La autoridad escolar y la tradición

En una escuela, cada inicio de año se realiza una ceremonia religiosa tradicional. Algunos estudiantes consideran que esta práctica ayuda a mantener la unidad y los valores del colegio, mientras que otros piensan que impone una creencia y limita la diversidad.
Pregunta:
¿Esta práctica reproduce el orden social o está abierta al cambio? ¿Debe mantenerse o transformarse?

 Dilema 2: La festividad del barrio

En un barrio se celebra cada año una fiesta religiosa que reúne a toda la comunidad. Sin embargo, varias familias nuevas no comparten esa tradición y se sienten excluidas.
Pregunta:
¿Debe la comunidad seguir celebrándola igual, modificarla para incluir a todos, o crear una alternativa? ¿Cómo influye este ritual en el orden social?

 Dilema 3: El discurso del líder religioso

Un líder religioso local afirma que “cada persona debe aceptar su papel en la sociedad porque así lo quiere Dios”. Algunos habitantes creen que este mensaje ayuda a mantener la paz, pero otros consideran que justifica desigualdades económicas y sociales.
Pregunta:
¿Este discurso fortalece la reproducción de desigualdades o genera estabilidad social? ¿Cómo debería reaccionar la comunidad?

 Dilema 4: Juventud y normas morales

Un grupo de jóvenes quiere crear un colectivo para cuestionar ciertas normas morales enseñadas por una institución religiosa de su ciudad, porque sienten que limitan su libertad personal. Otros jóvenes creen que esas normas son necesarias para mantener el orden y los valores.
Pregunta:
¿La institución religiosa está apoyando un orden social necesario o está impidiendo el cambio? ¿Deben los jóvenes seguir esas normas o promover nuevas ideas?

  

Mini proyecto final

Título: La religión y su papel en la reproducción social en nuestra comunidad

Descripción: En grupos de (6) los estudiantes realizarán una investigación breve sobre cómo una práctica religiosa o tradición local influye en el orden social. Pueden elegir una festividad, ritual, creencia o institución religiosa.

Pasos del proyecto: (en un poster, cartelera etc)

1.   Seleccionar una práctica religiosa significativa de la comunidad.

2.   Describir su origen y función social.

3.   Analizar si refuerza el orden social existente o impulsa cambios, tomando como referencia el materialismo histórico.

4.   Presentar los resultados en un póster o exposición oral.

Competencia del proyecto: Explica y analiza críticamente el papel de la religión dentro de la superestructura social, aplicando conceptos del materialismo histórico.

RELIGIÓN Y ESTRUCTURA DE CLASES

Introducción

La religión ha sido una de las instituciones más influyentes en la historia de las sociedades humanas. Además de ofrecer explicaciones sobre el mundo y orientar la conducta, la religión también cumple un papel importante en cómo se organiza la sociedad.
El antropólogo Brian Morris señala que las creencias y prácticas religiosas pueden tanto mantener como transformar el orden social.

 ¿Qué es la Estructura de Clases?

La estructura de clases se refiere a la forma en que una sociedad organiza a las personas según su acceso a recursos como la riqueza, el poder o el prestigio.
Algunas sociedades son más igualitarias, mientras que otras presentan grandes diferencias entre grupos sociales.

 La Religión como Mecanismo de Legitimación del Orden Social

Según Morris, la religión puede legitimar el orden existente, es decir, puede ayudar a que las personas acepten las desigualdades sociales como algo natural, normal o incluso sagrado. Esto ocurre cuando:

a) Presenta las jerarquías como voluntad divina

• Se afirma que Dios o los dioses establecieron el orden social.
• La posición de cada persona se interpreta como parte de un plan religioso.

b) Justifica privilegios y autoridad

• Los gobernantes suelen presentarse como elegidos por una fuerza superior.
• Las clases dominantes pueden usar la religión para mantener su poder y prestigio.

c) Enseña valores que promueven la obediencia

• Algunas doctrinas religiosas enfatizan la obediencia, la humildad y la aceptación del sufrimiento.
• Al promover estos valores, la religión puede reducir la protesta frente a la desigualdad.

Ejemplo: en algunas sociedades antiguas, los reyes eran considerados representantes de los dioses, lo que hacía difícil que la población cuestionara su autoridad.

 La Religión como Fuerza de Cuestionamiento y Cambio Social

Sin embargo, Morris también explica que la religión puede ser una fuente de resistencia, crítica y transformación. Esto ocurre cuando:

a) Defiende la igualdad y la justicia

• Movimientos religiosos pueden denunciar injusticias y pedir cambios.
• Se promueven valores como la dignidad, la compasión y la solidaridad.

b) Inspira movimientos sociales

• Líderes religiosos pueden movilizar a la población a favor de los derechos humanos o contra formas de opresión.

c) Ofrece nuevas visiones del mundo

• Algunas creencias religiosas plantean que el orden social debe renovarse o que todos los seres humanos tienen el mismo valor espiritual.
• Estas ideas pueden motivar cambios profundos en una sociedad.

Ejemplo: movimientos como la Teología de la Liberación en América Latina usaron principios religiosos para denunciar la pobreza y la injusticia social.

 Conclusión

Para Brian Morris, la religión no es solo un conjunto de creencias espirituales, sino una fuerza poderosa que interactúa con la estructura social.
Puede servir para mantener el orden existente, justificando desigualdades, o para transformarlo, impulsando justicia, equidad y cambios sociales.
Por eso, estudiar el papel de la religión en la sociedad permite comprender mejor cómo se construyen y cambian las relaciones sociales.

 

ACTIVIDADES ENFOCAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES

 

1. SABER CONCEPTUAL

(Comprender ideas, teorías y conceptos del texto de Brian Morris)

Actividad 1: Mapa conceptual sobre religión y estructura de clases

Descripción:
Los estudiantes de forma individual, elaborarán un mapa conceptual donde organicen las ideas principales del texto: definición de estructura de clases, formas en que la religión legitima el orden social, y formas en que lo cuestiona.

Objetivo:
Comprender de manera organizada las ideas centrales del documento.

Competencia:
Identifica y relaciona conceptos fundamentales sobre religión y estructura social desde una perspectiva antropológica.

 

Actividad 2: Comparación entre “legitimar” y “cuestionar”

Descripción:
En un cuadro de dos columnas, los estudiantes de forma individual, explicarán qué significa que la religión legitime el orden social y qué significa que lo cuestione, usando ejemplos del documento.

Objetivo:
Diferenciar las dos funciones sociales que la religión puede desempeñar en una sociedad.

Competencia:
Analiza críticamente los distintos roles de la religión en relación con la desigualdad social.

 

Actividad 3: Preguntas de comprensión profunda

Descripción:
cada estudiante debe responder a las siguientes preguntas basadas exclusivamente en el texto:

1.   ¿Qué entiende Brian Morris por estructura de clases?

2.   ¿Por qué la religión puede considerarse un mecanismo de control social?

3.   ¿De qué manera algunas religiones han promovido la igualdad?

Objetivo:
Profundizar la comprensión del contenido del documento mediante el análisis de preguntas clave.

Competencia:
Comprende y explica conceptos antropológicos aplicados a fenómenos sociales como la religión.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

(Aplicar lo aprendido, analizar casos, producir explicaciones)

Actividad 1: Análisis de un caso histórico

Descripción:
En este caso: (por ejemplo, el rey como “elegido por los dioses”), cada  estudiante debe explicar cómo ese ejemplo muestra la legitimación del orden social según las ideas del texto.

Objetivo:
Aplicar los conceptos del documento al análisis de situaciones concretas.

Competencia:
Utiliza herramientas conceptuales para interpretar ejemplos reales o históricos de relación entre religión y poder.

 

Actividad 2: Debate guiado

Descripción:
Los estudiantes en grupos de (4) debatirán:
“¿La religión contribuye más a mantener el orden social o a transformarlo?”
Cada grupo deberá sustentar su posición únicamente con ideas tomadas del documento.

Objetivo:
Practicar la argumentación usando contenido teórico.

Competencia:
Sustenta posiciones críticas con base en textos académicos y evidencia conceptual.

 

Actividad 3: Línea de ideas transformadoras

Descripción:
de forma individual los estudiantes elaborarán una línea de tiempo conceptual mostrando momentos o ideas del texto en que la religión actúa como fuerza de cambio social, según el texto.

Objetivo:
Organizar y aplicar información del documento para comprender procesos de transformación social.

Competencia:
Representa de forma estructurada las dinámicas entre religión, justicia y cambio social.

 

3. SABER ACTITUDINAL

(Valores, reflexión ética, impacto social y personal)

Actividad 1: Reflexión escrita personal

Descripción:
cada estudiante responderá en no menos de una página a las siguientes preguntas:
“¿Por qué crees que es importante reconocer cuándo la religión promueve la justicia y cuándo mantiene desigualdades?”

Objetivo:
Promover una reflexión crítica sobre la responsabilidad social de las creencias.

Competencia:
Desarrolla una postura ética frente al impacto social de las ideas religiosas.

 

Actividad 2: Diario de observación

Descripción:
Durante una semana, el estudiante registrará ejemplos de discursos, noticias o situaciones donde se vea la influencia de la religión en temas sociales (poder, desigualdad o justicia). Debe mostrar el desarrollo día a día. (LUNES, MARTES, MIERCOLES…)

Objetivo:
Fomentar la observación crítica del entorno social.

Competencia:
Reconoce y evalúa críticamente cómo las creencias influyen en la vida cotidiana y en la organización social.

 

Actividad 3: Rueda de valores

Descripción:
En grupos (2), los estudiantes identificarán valores positivos mencionados o implícitos en la parte del texto que habla de la religión como fuerza de cambio (solidaridad, igualdad, justicia). Luego reflexionarán cómo pueden aplicar esos valores en su entorno.

Objetivo:
Relacionar los principios humanistas del texto con la vida diaria del estudiante.

Competencia:
Manifiesta actitudes de respeto, justicia y solidaridad basadas en la comprensión del contenido estudiado.

 

PROYECTO FINAL: “La religión en mi comunidad: ¿legitima o transforma?”

Descripción del proyecto

Los estudiantes en grupos de (5), realizarán un microproyecto grupal donde investiguen cómo alguna práctica, discurso o institución religiosa de su entorno contribuye a mantener o cuestionar el orden social, siguiendo las categorías del documento.

Fases

1.   Observación: elegir un ejemplo local (sermón, celebración, mensaje, acción social, etc.).

2.   Análisis: clasificarlo según los conceptos del texto:

o    ¿Legitima el orden social?

o    ¿Lo cuestiona?

3.   Reflexión: pensar qué impacto tiene en la comunidad.

4.   Producto final: afiche, poster, presentación o informe ilustrado.

Objetivo del proyecto

Aplicar las ideas del documento para comprender la función social de la religión en contextos reales.

Competencia del proyecto

Integra conocimientos teóricos, habilidades de análisis y reflexión ética para interpretar fenómenos religiosos en la sociedad.

 

LOS FUNDADORES DE LAS RELIGIONES Y SUS LIBROS SAGRADOS

LA PERSONA Y LA OBRA DE BUDA

Siddharta, el príncipe Buda es el nombre que sus discípulos dieron al monje predicador Siddharta, llamado también Shakyamuni (“el sabio de los Shakyas”), fundador de la religión conocida por “budismo”. Su apellido, es decir el nombre de su familia, era Gautama, una rama de la tribu de los Shakyas.

Nació en el s. VI a.C. –no se sabe la fecha con exactitud, pero es probable que fuera en el 558 a.C.–, en los Jardines de Lumbini, que están situados a unos 20 Km de Kapilavastu, la capital del país de los Shakyas, una pequeña nación de la India situada en lo que es hoy su frontera meridional con Nepal. Era el hijo heredero del rey Suddhodana. Su madre, la primera esposa del rey, Maya, murió 7 días después de su nacimiento, y su hermana Mahapajapati otra de las esposas del rey lo educó como su hijo. Recibió una educación tradicional de su época, propia de un príncipe heredero. Se casó a los 16 años con Yashodhara, prima suya, de quien tuvo un hijo, Rahula, que más tarde sería uno de los diez discípulos principales del Buda.

El “despertar” del Buda

A pesar del ambiente de corte en que se educó, parece que desde muy joven Siddharta estaba preocupado por el hecho del sufrimiento humano, y cómo salir de él para alcanzar la verdadera felicidad, aquella que permanece estable en medio de la cambiante condición humana. La tradición nos ofrece los llamados “Cuatro Encuentros” (con un viejo, un enfermo, un cadáver y un monje) como la razón que le impulsó a abandonar su hogar, a los 29 años, y tomar la vida de un asceta errante. Durante 6 años se dedicó a buscar el modo apropiado para acabar con el sufrimiento y alcanzar la felicidad, primero con maestros de religión (Alara Kalama y Uddaka Ramaputta), y cuando hubo aprendido de ellos todo lo que podían enseñarleinició un ascetismo extremo y prácticas yóguicas. 

Pero comprendiendo que la mortificación no es el camino adecuado, como tampoco lo es una vida de placeres, abandona este modo de vida y, tomando la postura del “loto” (que era la postura habitual de meditación en el yoga), se sienta a meditar debajo de una higuera de donde decide no levantarse hasta haber alcanzado la “iluminación”. Allí tuvo que afrontar las tentaciones del demonio Mara, quien pretende primero asustarlo con terribles visiones, y luego seducirlo con la visión de hermosas doncellas que le ofrecían pleno placer. Vencida la tentación, Siddharta alcanzó en Gaya (hoy Buddh-Gaya), debajo de un árbol, en el año 523 a.C. el “supremo y completo despertar”, convirtiéndose así en un Buda (“iluminado”). 

El gozo y éxtasis producido por esta profunda experiencia le dejó absorto durante siete semanas, al cabo de las cuales pudo salir de su trance. Entonces comprendió que lo que había experimentado no podía ser expresado adecuadamente con palabras, que nadie le iba a poder entender, y tomó la decisión de no hablar de ello.

Cuenta la tradición que el dios Brahma, al darse cuenta de la decisión tomada por el Buda le rogó que reconsiderase su decisión y que se convirtiera en maestro de hombres y dioses, pues si bien es cierto que muchos no entenderían su enseñanza, habría algunos pocos privilegiados que sí la entenderían. Y el Buda empezó su predicación itinerante que duraría 45 años, enseñando su doctrina. Consiguió atraer a numerosos discípulos, con los que funda una orden monástica, la “Comunidad” (sanga). Finalmente, cuando tenía 80 años murió en Kusinara, una ciudad de su país natal, en el año 478 a.C.

el dios Brahma

Expansión del budismo

En la estación de las lluvias que siguió a la muerte del Buda, su discípulo Mahakasyapa convocó un concilio en Rajagriha a fin de recopilar la enseñanza del Maestro y fijar el canon. Asistieron 500 monjes plenamente “realizados” (arhats). Ananda, otro de los discípulos principales del Buda, y el único que había escuchado y memorizado todos los discursos del Maestro, los recita ante la asamblea, formando así lo que se conoce como el conjunto de los Sutras.

Se conoce mal la historia del budismo en la época que sigue al concilio de Rajagriha, pero parece seguro que esta nueva doctrina se expande al oeste, llegando hasta Dekán. Lo que sí que está claro es que con el tiempo fueron multiplicándose las divisiones internas, debidas a las distintas interpretaciones de la enseñanza del Buda. Unsiglo después de la muerte del Buda hubo que convocar otro concilio en Vasali para denunciar el comportamiento de los monjes del lugar,que aceptaban oro y plata. Las dos corrientes principales que se formaron dentro del budismo reciben el nombre de “el Pequeño Vehículo” (Hinayana) y “el Gran Vehículo” (Mahayana).

 El primero se mantiene más próximo a las enseñanzas históricas del Buda y el segundo está más abierto a las influencias de otras religiones con las que tuvo que convivir, llegando a ser, con el tiempo, la corriente más importante del budismo.

Un acontecimiento de gran importancia en la historia del budismo es la conversión del rey Asoka (274-236 a. C.), el nieto de Chandragupta, el rey que consiguió formar el primer “Imperio” indio. A pesar de su conversión dio prubas de una gran tolerancia con las demás religiones del Imperio. Fue un gran propagador del budismo. Envió misioneros hasta Bactriana, Sogdiana y Ceilán. Este impulso misionero continuó en los siglos siguientes, propagándose el budismo desde Cachemira al Irán oriental, y en Asia llegaría hasta China (s. Id.C.) y Japón (s. VI d.C.). Desde Bengala y Ceilán pasó a Indochina e Insulindia, convirtiéndose así en la única religión universal de salvación aceptada en Asia.

TEXTOS

Los “Cuatro Encuentros” “El joven señor Gautama... mandó a su cochero que preparase las carrozas de gala, diciendo: «Ten preparadas las carrozas, buen cochero, vamos a recorrer el parque para ver los jardines». «Sí, mi señor», replicó el cochero, y aparejó las carrozas de gala ... Entonces Gautama subió a una carroza de gala y mandó salir al parque.

El joven señor vio entonces, según iba recorriendo el parque, a un anciano encorvado como un caballete de tejado, apoyándose en un bastón, decrépito y caminando a traspiés, afligido y ya sin vigor. Y al verlo, dijo Gautama: «¿Qué ha hecho, buen cochero, ese hombre, que sus cabellos no son como los de los demás hombres, y tampoco su cuerpo?». «Es lo que llamamos un viejo, mi señor». «¿Y por qué se le llama viejo?». «Se le llama viejo, mi señor, porque ya no le queda mucha vida». «Entonces, buen cochero, ¿también yo estoy sujeto al envejecimiento, no podré eludir la vejez?» «Tú, mi señor, y nosotros, todos somos de tal condición que habremos de envejecer. 

No podemos eludir la vejez». «Ya está bien por hoy, buen cochero, de recorrer el parque. Llévame de regreso a mis habitaciones» ... Él, dirigiéndose a sus habitaciones, se sentó lleno de tristeza y agobiado, pensando: «¡Vergüenza sobre eso que llamamos nacimiento, pues a todo el que nace aguarda una vejez semejante!»...

(Del mismo modo, y en días sucesivos, Gautama pudo ver a un enfermo “cargado de dolores, caído y revolcándose en sus propias heces, mientras algunos trataban de levantarlo y otros lo vestían”, y a un cadáver que iban a incinerar, a uno que ha terminado sus días, a quien “ni su madre, ni su padre ni otros parientes lo volverán a ver más, y que él tampoco los volverá a ver”, y reflexionando sobre el hecho que eso también le pasaría a él y a todos los hombres, vuelve a sus habitaciones, pensando “¡Vergüenza sobre eso que llamamos nacimiento, pues a todo el que nace le aguardan el envejecimiento, la enfermedad y la muerte!”).

(Otro día) vio, cuando pasaba por el parque, un hombre con la cabeza rapada, un eremita, con su túnica amarilla. Al verlo, preguntó al cochero: «Este hombre, buen cochero, ¿qué ha hecho, que su cabeza no es como la de los demás hombres y sus ropas no son como las que llevan de demás?» «Es lo que se llama un eremita, mi señor, porque es un hombre que se ha marchado». «¿Qué quiere decir eso de que “se ha marchado”?». «Marcharse, mi señor, significa ingresar en la vida religiosa, ingresar en una vida pacífica, dedicarse por como los fundadores de las religiones y los libros sagrados completo a las buenas acciones, a llevar una conducta meritoria, a no causar ningún daño, a practicar la compasión para con todas las criaturas» «Cosa excelente es, en verdad, amigo cochero, eso que llaman un eremita, pues tan perfecta es su conducta en todos los aspectos»... Entonces ordenó el señor Gautama a su cochero: «Marcha, buen cochero, llévate tu carroza y guíala de regreso a mis habitaciones. Porque ahora mismo voy a rapar mi cabeza y me voy a poner la túnica amarilla y me voy a marchar de mi casa para abrazar el estado de los que no tienen hogar». «Sí, mi señor», replicó el cochero y regresó. 

Pero el principe Gautama, cortando allí mismo su cabello y vistiéndose la túnica amarilla, se alejó de su casa hacia el estado de los que no tienen hogar...

Entonces pensó Gautama el Bodhisat, cuando marchó al lugar que había elegido y estaba meditando en la soledad: «Ciertamente, este mundo está desquiciado: se nace, se envejece y se muere, y se sale de un estado para entrar en otro. Pero nadie sabe el camino para escapar del dolor o de la enfermedad o de la muerte. ¡Cuándo se dará a conocer un camino para escapar de todo este dolor, del envejecimiento y de la muerte!»” (Digha-nikaya, XIV [Mahapadana suttanta])

La duda del Buda al conseguir la iluminación

“Creo que he conseguido llegar a esta doctrina profunda, recóndita, difícil de comprender, serena, excelente, más allá de la dialéctica, abstrusa y perceptible sólo para los entendidos. Pero la humanidad se complace, pones sus delicias y su felicidad en aquello a lo que se aferra, de forma que, hecha a tales ideas, le resulta muy difícil entender las relaciones causales y la cadena de la causación, muy difícil entender la detención de todas las fuerzas plásticas o la renuncia a todas la ataduras mundanas, la extirpación del deseo, la impasibilidad, la paz y el nirvana, si he de predicar la doctrina para que los demás no entiendan nada, sólo trabajo y hastío sacaría de ello. (...)

Mientras así ponderaba, mi corazón se sintió inclinado a permanecer tranquilo y a no predicar mi doctrina. Pero la mente de Brahma Sahampati llegó a advertir los pensamientos que llenaban mi mente, y pensó: «El mundo está perdido, totalmente perdido mientras el que  halló la verdad siga determinado a no predicar su doctrina». Por tanto, con la misma rapidez con que un hombre robusto puede extender su brazo o recoger su brazo extendido, Brahma Sahampati desapareció del mundo de Brahma y apareció ante mí. Llegó ante mí con su hombro derecho desnudo y sus manos unidas y extendidas hacia mí en gesto de veneración, dijo: «Sea grato al Señor, sea grato al Bienaventurado predicar su doctrina. Hay seres cuya visión sólo está un poco oscurecida, perecen porque no escuchan la doctrina. ¡Estos la comprenderán!»” .

REFERENCIAS DOCUMENTALES

DAISAKU IKEDA: El Buda viviente. Una biografía interpretativa,Emecé Editores, Buenos Aires, 1982.

ROBERT ALLEN MITCHELL: Buda. Una biografía viva y fascinante,  EDAF, Madrid, 1990.

ARNOLD EDWIN: La luz de Asia. La gran abdicación (Mahabhinishkramana). Ed. Kier, Buenos Aires, 1992.

El arte sagrado del Tíbet. Sabiduría y Compasión. Ed. Centre Cultural de la fundación “la Caixa”, Barcelona, 1997. 

El pequeño Buda, de Bernardo Bertolucci.

ACTIVIDADES ENFOACADAS A PROYECTOCTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

1. SABER CONCEPTUAL (conocimiento)

Actividades enfocadas en comprender información del texto.

Línea del tiempo: De Siddharta Gautama a la expansión del budismo

Objetivo:
Identificar los hechos históricos más relevantes de la vida del Buda y de la expansión del budismo según el texto.

Competencia:
Reconoce secuencias temporales y conceptos fundamentales del origen del budismo apoyándose exclusivamente en el documento.

1.Actividad:
Los estudiantes elaboran de forma individual,  una línea del tiempo desde el nacimiento de Siddharta (558 a.C., según el texto) hasta la expansión del budismo en Japón (s. VI d.C.), incluyendo:

• Los Cuatro Encuentros
• La iluminación
• La creación de la Sangha
• La muerte del Buda
• Los concilios (Rajagriha y Vasali)
• La conversión de Asoka

 

Mapa conceptual: La doctrina del “despertar”

Objetivo:
Comprender las ideas centrales del proceso de iluminación según la narración del documento.

Competencia:
Organiza y relaciona conceptos clave de la vida espiritual de Siddharta (tentaciones de Mara, meditación, iluminación, decisión de no enseñar, intervención de Brahma).

2.Actividad:
cada estudiante, elaborara un mapa conceptual con los elementos del “despertar”:

• Búsqueda espiritual
• Prácticas ascéticas
• Meditación bajo el árbol
• Tentaciones
• Iluminación
• Duda sobre enseñar
• Intervención de Brahma Sahampati

 

Cuadro comparativo: Hinayana y Mahayana

Objetivo:
Diferenciar las dos corrientes principales del budismo desde el enfoque del texto.

Competencia:
Analiza e interpreta comparativamente conceptos religiosos a partir de información histórica.

3.Actividad:
Realizar un cuadro con 3 columnas sobre:

• Hinayana (Pequeño Vehículo)
• Mahayana (Gran Vehículo)
• Diferencias según el documento

Toda la información debe proceder del texto.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL (hacer)

Actividades centradas en interpretar, analizar y aplicar información del documento.

 Análisis de fuentes: Los Cuatro Encuentros

Objetivo:
Interpretar el texto sagrado citado sobre los encuentros de Siddharta y su impacto.

Competencia:
Analiza críticamente textos históricos y religiosos identificando causas, efectos y reflexiones.

1. Actividad:
Con base en la sección de los Cuatro Encuentros, el estudiante responde:

• ¿Qué emoción experimenta Siddharta en cada encuentro?
• ¿Qué reflexión realiza según el texto?
• ¿Qué decisión toma después de ver al eremita y por qué?

 Glosario de términos.

Objetivo:
analizar y comprender mejor el texto.

Competencia:
investigar, y enriquecimiento del lenguaje.

2.Actividad:
Luego de leer todo el texto:

• Cada estudiante debe elabora un glosario de 20 términos y buscarle el significado no menos de 3 líneas cada uno.

 Ruta del budismo en Asia

Objetivo:
Aplicar la información del texto en una representación geográfica.

Competencia:
Interpreta procesos históricos y movimientos culturales en el espacio.

3.Actividad:
En un mapa mudo de Asia, los estudiantes trazan la expansión del budismo mencionada en el documento:

• De la India → Ceilán
• Hacia Bactriana y Sogdiana
• Cachemira → Irán oriental
• Llegada a China (s. I d.C.)
• Llegada a Japón (s. VI d.C.)
• De Bengala y Ceilán → Indochina e Insulindia

 

3. SABER ACTITUDINAL (ser)

Actividades enfocadas en valores y reflexiones personales a partir del texto.

 

Reflexión escrita: “¿Qué me enseñan los Cuatro Encuentros?”

Objetivo:
Relacionar las experiencias de Siddharta con la comprensión personal del sufrimiento humano.

Competencia:
Manifiesta actitudes de sensibilidad, empatía y comprensión ética basadas en hechos históricos.

1. Actividad:
cada estudiante debe elaborar un escrito (NO MENOS DE UNA PAGINA) respondiendo las siguientes preguntas:

• ¿Por qué Siddharta siente vergüenza del nacimiento?
• ¿Qué reflexión personal puedo hacer sobre la vejez, enfermedad y muerte?
  Siempre partiendo del documento.

 

Diario espiritual: “Mi propio despertar”

Objetivo:
Explorar paralelos entre la búsqueda interior del Buda y los desafíos personales.

Competencia:
Reconoce emociones y valores personales relacionados con la perseverancia, la disciplina y el sentido de la vida.

2.Actividad:

cada estudiante debe elaborar un escrito (NO MENOS DE UNA PAGINA) respondiendo las siguientes preguntas:

• ¿Qué tentaciones o dificultades enfrento cuando busco mejorar?
• ¿Qué actitudes del Buda puedo aplicar en mi vida?

 

Código de convivencia inspirado en la Sangha

Objetivo:
Promover valores de convivencia basados en la comunidad budista descrita.

Competencia:
Demuestra compromiso con normas de convivencia y respeto mutuo.

3.Actividad:
En grupos (4) elaboran 5 normas de convivencia escolar inspiradas en las características de la Sangha:

• comunidad
• respeto
• desapego del daño
• compasión
• buena conducta

 

PROYECTO FINAL: “CAMINO HACIA EL DESPERTAR”

Descripción general

Los estudiantes en grupos de (6) crearán una exposición o pequeño museo escolar sobre la vida, obra y expansión del Buda, utilizando ÚNICAMENTE el material del texto.

Componentes del proyecto

1.   Estación histórica:
Línea del tiempo y mapa de expansión.

2.   Estación espiritual:
Panel explicando el despertar, las tentaciones de Mara y la duda de predicar, acompañados de un mapa conceptual.

3.   Estación reflexiva:
Murales con frases del texto y reflexiones personales sobre sufrimiento, desapego y sabiduría.

4.   Estación comparativa:
Cuadro Hinayana vs Mahayana.

Objetivo del proyecto

Integrar conocimientos, análisis y reflexiones personales para comprender el significado histórico y humano de la vida del Buda.

Competencias desarrolladas

• Interpretación de fuentes
• Pensamiento crítico
• Capacidad de síntesis
• Trabajo colaborativo
• Sensibilidad ética y espiritual

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

La tesis principal que sostiene el autor en este texto es que Siddhartha Gautama, el Buda, fue un individuo profundamente preocupado por el sufrimiento humano y que, a través de una intensa búsqueda espiritual, logró trascender este sufrimiento y alcanzar la iluminación.

Esta tesis central se desarrolla a lo largo del texto a través de los siguientes puntos clave:

• La insatisfacción de Siddhartha: A pesar de su privilegiada posición como príncipe, Siddhartha se sentía insatisfecho con la vida y buscaba un significado más profundo.
• La búsqueda de la verdad: Abandonó su hogar y se sumergió en una rigurosa práctica ascética con el objetivo de encontrar una salida al sufrimiento.
• El despertar: Tras años de búsqueda, Siddhartha alcanzó la iluminación bajo la higuera, comprendiendo la naturaleza del sufrimiento y el camino para liberarse de él.
• La enseñanza: A partir de su iluminación, el Buda dedicó su vida a enseñar a otros el camino hacia la liberación, estableciendo así el budismo.

Argumentos adicionales que sustentan la tesis:

• Los Cuatro Encuentros: Estos encuentros con la vejez, la enfermedad, la muerte y un monje asceta marcaron profundamente a Siddhartha y lo impulsaron a buscar una vida más allá de los placeres mundanos.
• La lucha contra las tentaciones: La figura de Mara representa las tentaciones y obstáculos que todos enfrentamos en nuestro camino espiritual. La victoria de Siddhartha sobre Mara simboliza la superación del ego y la conquista de la iluminación.
• La importancia de la comunidad: La fundación de la Sangha, la comunidad monástica budista, demuestra el compromiso del Buda de compartir su enseñanza y ayudar a otros a alcanzar la liberación.

En resumen, el autor presenta a Siddhartha Gautama como un modelo de búsqueda espiritual y compasión, quien a través de su propia experiencia y enseñanza, ofreció a la humanidad un camino para superar el sufrimiento y alcanzar la verdadera felicidad.

LA FIGURA DE  MOISÉS

Significado de Moisés.

Moisés es una figura clave dentro de la historia religiosa y política de Israel. Es importante también para los cristianos y musulmanes. Su vida y su obra parece que han de situarse en la época de la dinastía egipcia XVIII, reinando Ramsés II (1300-1200 a.C.).

Moisés en la Biblia. Según el libro del Éxodo, Moisés nació en Egipto entre los esclavos exiliados pertenecientes a la tribu de Leví. Debería haber muerto como consecuencia del decreto genocida del faraón que ordenaba la muerte de los varones israelitas (Exodo1,22). Confiado a las aguas del Nilo por su madre, fue recogido por una hermana del Faraón que lo educó (Éxodo 2). Educado en la corte egipcia, fue obligado a exiliarse a Madián tras matar a un egipcio,que maltrataba a unos israelitas. Entonces encontró a Dios en el desierto y se convirtió en el caudillo de «los hijos de Israel». Descendió a Egipto y tuvo que obligar al Faráon mediante diez plagas prodigiosas a dejar marchar a su pueblo. Especialmente la décima plaga se conmemora en el Judaísmo como origen de la fiesta de la Pascua.

Después del paso milagroso del Mar Rojo (Éxodo 14-15) condujo a Israel durante 40 años por el desierto (Éxodo 16), y asumió la función legal para todo el pueblo (Éxodo 18). En el Sinaí, Dios se reveló de nuevo a Moisés, hizo una alianza con el pueblo y trazó una norma de conducta con los Diez Mandamientos, así como un código de leyes destinado a regir la vida del pueblo (Éxodo 20-32). La falta de fe del pueblo, manifestada en particular con la adoración del becerro de oro malograría la entrada de Moisés, y de la generación liberada, en la tierra de Canaán. 

Moisés y la historia. Resulta muy difícil recuperar la fisonomía histórica de Moisés bajo el aluvión de tradiciones preocupadas de celebrar las maravillas que Dios realizó por su medio. El prestigio alcanzado por Moisés influyó sin duda en el relato de su nacimiento, composición popular del género «nacimiento del héroe». Cada una de las fuentes del Pentateuco aporta su propio toque al retrato bíblico de Moisés, relatando la obra que Dios realizó por su medio de Egipto al Jordán. Es legítimo conjeturar que Moisés fue uno de los semitas formados para la política asiática por los faraones, el cual logró liberar a sus hermanos de Egipto y organizarlo en el desierto como «pueblo» con un solo Dios, un solo culto y una sola Ley, núcleo del futuro Israel.

Moisés es la figura central del judaísmo rabínico como fundador y legislador y como el primero y más grande de los profetas. De acuerdo con los rabinos, todo el Pentateuco fue dictado por Dios a Moisés, «nuestro maestro», quien lo puso por escrito. Existe en la literatura rabínica una tensión entre el maestro a quien Dios se dirigió «cara a cara» y el temor a adscribir cualquier divinización a Moisés.

Se le describe como un rey o el máximo estadista, cuya sabiduría es la máxima posible: «en el mundo fueron creados cincuenta niveles de sabiduría y todas menos una le fueron concedidas a Moisés» (Zohar). Su carácter profético es superior al del resto de profetas: «el resto de profetas vio a través de un espejo empañado, pero Moisés vio a través de un espejo bruñido» (Levítico Rabbah 1,14). Según la interpretación del Talmud recibió también la ley oral, además de laTorá o ley escrita. Esta ley oral fue consignada posteriormente (s.II a.C.-II d.C) por escrito en la Mishná, la Tosefta y los Baraitot.

 Para los cristianos Moisés es hombre de fe y, como mediador de la ley, figura de Cristo –«que vino no a destruir la ley sino a perfeccionarla» (Mateo 5,17)–, en cuanto prepara su camino (Juan 5,39-47; Hechos 3,22). Es el profeta que anuncia a Jesús (Lucas 24,27-44) y el testigo, junto con Elías, de la Transfiguración (Mateo 17,1-8). El Corán menciona a menudo a Moisés con el nombre de Musa, al que añade al epíteto «Dios le habló» (a partir de la zarza ardiente). Es un «mensajero divino» que trae una nueva revelación (el judaísmo y la ley mosaíca), más que un simple «profeta» que profetiza en los límites de una religión ya existente (Corán 4,164). En el Corán se narra extensamente la historia de Moisés, aunque con divergencias respecto al relato bíblico. Se le describe como tratado de hechizado (Corán 17,101-104) ante la incredulidad de su pueblo (Corán4,153-154) y se presentan sus «nueve» milagrosos signos (Corán 17,101). Uno de los signos es la «mano blanca» que sacó de su seno en presencia del Faráon (Corán 7,104) para significar que su acción en el mundo se ha vuelto sagrada. Se le describe también con un defecto de pronunciación del que pide librarse a Dios para que su palabra pudiera ser comprendida. Le considera, por último, unido a Abrahán, como precursor de Mahoma, y sus enseñanzas las confirma el texto sagrado del islam (Corán 11,17).

TEXTOS

Moisés aparece en el Éxodo como el gran libertador de la opresión del pueblo de Israel:

“El Señor le dijo: –He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra fértil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el país de los cananeos...El clamor de los israelitas ha llegado a mí, y he visto cómo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envío al Faráon para que saques de Egipto a mi pueblo, los israelitas.

Moisés replicó a Dios: –¿Quién soy yo para acudir al Faraón o para sacar a los israelitas de Egipto? Respondió Dios: –Yo estoy contigo, y ésta es la señal de que yo te envío: que cuando saques al pueblo de Egipto, daréis culto a Dios en esta montaña» (Éxodo 3,7-12).

En la literatura rabínica se alaba la entrega de la Ley que dignifica a Israel ante los ángeles de Dios: «–Señor del mundo –dijo entonces Moisés ante Dios esta Ley que me das ¿qué hay en ella escrito?: Yo soy el Señor vuestro Dios que os saqué de tierra de Egipto (Éxodo 20,2); y añadió dirigiéndose a los ángeles: ¿Habéis vosotros bajado a Egipto? ¿Fuisteis hechos esclavos del Faráon? ¿Por qué va a ser, pues, la Ley para vosotros? ¿Qué más hay en ella escrito?: No tendrás otros dioses (Éxodo 20,3); ¿acaso estáis vosotros entre gentiles que practican la idolatría? ¿Y no está también escrito en ella: Recuerda el sábado para santificarlo (Éxodo 20,8)?; ¿acaso tenéis vosotros que trabajar, para que os haga falta descansar?...

Al oír esto alabaron los ángeles a Dios, pues está dicho: Señor Dios nuestro, cuán glorioso es tu Nombre en toda la tierra” (Sal 8,10) (Talmud de Babilonia, Shabat 88b-99a, citado de E.Romero, La Ley en la Leyenda, CSIC, Madrid, 1989, p.299).

En el Nuevo Testamento aparece la Alianza de Cristo relacionada con la de Moisés:

«De ahí que tampoco faltase sangre en la inauguración de la primera alianza. Cuando Moisés acabó de leer al pueblo todas las prescripciones contenidas en la Ley, cogió la sangre de los becerros y las cabras ... y roció primero el libro mismo y después al pueblo entero diciendo: Esta es la sangre de la alianza que hace Dios con vosotros (Éxodo 24,8). Con la sangre roció además el tabernáculo y todos los

utensilios litúrgicos. Según la Ley, prácticamente todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. Bueno, estos esbozos de las realidades celestes tenían que purificarse por fuerza con tales ritos, pero las realidades mismas necesitan sacrificios de más valor que éstos; y de hecho el Mesías (Jesucristo) no entró en un santuario hecho por hombres, copia del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro» (Hebreos 9,18-24).

En el Corán Moisés es descrito en un estilo elegíaco, en el paso del Mar Rojo, mientras el Faraón y sus soldados perecen ahogados: «Antes que a ellos (los de la Meca) probamos a las gentes del Faraón. Les llegó un noble Enviado / que les dijo: ¡”Dadme a los servidores de Dios! Yo soy, para vosotros, un Enviado seguro. No seáis soberbios ante Dios! Yo vengo a vosotros con un poder manifiesto.../

Si no creéis en mí, apartaos de mí” / Invocó a su Señor diciendo: “¡Estas son gentes culpables!”. / Respondió: “Sal de noche con mis servidores. Vosotros seréis perseguidos./ Deja el mar abierto! Ellos formarán un ejército de ahogados”. Esto se cumplió. ¡Cuántos jardines y fuentes abandonaron (los egipcios)!./ Sembradlos y lugares escogidos / y beneficios en los que se deleitaban se perdieron! / Así se los dimos en herencia a otras gentes. / Ni los cielos ni la tierra llora.

Ellos: no tuvieron descanso. / Salvamos a los hijos de Israel del tormento envilecedor / del Faraón. Entre los impíos él fue soberbio. / Hemos escogido a los hijos de Israel con pleno conocimiento, sobre los mundos: / les hemos dado aleyas en las que hay una prueba evidente» (Corán 44,16-32).

REFERENCIAS DOCUMENTALES

ROMERO, E.:  La Ley en la Leyenda, CSIC, Madrid, 1989.

Pirké de Rabí Eliezer (ed. M. Pérez), Biblioteca midrásica, Valencia, 1984

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

1. SABER (CONCEPTUAL)

Actividades para comprender información, conceptos y hechos sobre Moisés.

 

Actividad 1: Línea de tiempo de la vida de Moisés

Objetivo: Identificar y ordenar los principales acontecimientos de la vida de Moisés descritos en el texto.
Competencia: Reconoce y relaciona hechos históricos y religiosos presentes en los textos bíblicos, rabínicos y coránicos.

Descripción:
El estudiante elaborará una línea de tiempo que incluya:

• Nacimiento y rescate en el Nilo
• Exilio a Madián
• Llamado en la zarza ardiente
• Las diez plagas
• La Pascua
• Paso del Mar Rojo
• Entrega de la Ley
• Conducción por el desierto

 

Actividad 2: Cuadro comparativo de Moisés en la Biblia, la literatura rabínica, el cristianismo y el islam

Objetivo: Comprender las diferentes representaciones de Moisés según cada tradición.
Competencia: Analiza comparativamente fuentes religiosas y sus aportes al entendimiento de una figura histórica.

Descripción:
Hacer un cuadro con cuatro columnas y describir las características según:

• Moisés en el Éxodo
• Moisés en el Judaísmo rabínico
• Moisés en el Cristianismo
• Moisés en el Corán

Cada casilla debe explicar brevemente cómo es presentado Moisés y qué papel cumple.

 

Actividad 3: Lectura guiada de textos sagrados

Objetivo: Comprender extractos del Éxodo, el Talmud, Hebreos y el Corán citados en el documento.
Competencia: Interpreta textos religiosos reconociendo su mensaje principal y su relación con la historia de Moisés.

Descripción:
Los estudiantes debe extraer del documento los textos precisos que revelen las preguntas siguientes y explicar porque.

• ¿Qué revela este texto sobre el carácter de Moisés?
• ¿Qué relación tiene este pasaje con su misión?
• ¿Qué destaca el texto sobre Dios, el pueblo o la Ley?

 

 2. SABER HACER (PROCEDIMENTAL)

Actividades que implican aplicar lo aprendido.

 

Actividad 1: Análisis de fuentes—¿Qué elementos parecen históricos y cuáles legendarios?

Objetivo: Distinguir entre elementos históricos y teológicos dentro del relato de Moisés.
Competencia: Aplica habilidades de análisis crítico para diferenciar interpretaciones, tradiciones y hechos posibles.

Descripción:
Cada estudiante con base en el texto:

• Subrayar fragmentos que parecen históricos (p. ej. opresión en Egipto, formación política asiática).
• Subrayar fragmentos claramente teológicos o simbólicos (p. ej. diez plagas, la voz de Dios, la mano blanca).
• Justificar por qué.

 

Actividad 2: Mapa conceptual de la misión de Moisés

Objetivo: Organizar visualmente las funciones que Moisés desempeñó según el documento.
Competencia: Organiza información de forma lógica y jerárquica para comprender procesos históricos y religiosos.

Descripción:
Cada estudiante debe Incluir como nodos principales:

• Libertador
• Legislador
• Profeta
• Mediador
• Líder político
  Alrededor, colocar las acciones o textos que sustentan cada rol.

 

Actividad 3: Debate en clase — ¿Por qué Moisés es una figura central en tres religiones?

Objetivo: Argumentar con base en información del texto.
Competencia: Sustenta opiniones con argumentos, evidencias textuales y análisis comparativo.

Descripción:
Dividir la clase en tres grupos: Judaísmo – Cristianismo – Islam.
Cada grupo defenderá por qué Moisés es fundamental en su tradición según el documento, usando citas, descripciones y conceptos.

 

 3. SABER SER (ACTITUDINAL)

Actividades para desarrollar valores, empatía, reflexión personal y convivencia.

 

Actividad 1: Reflexión escrita — El liderazgo de Moisés y su significado actual

Objetivo: Valorar cualidades éticas y de liderazgo presentes en Moisés.
Competencia: Reconoce valores como valentía, servicio, responsabilidad y humildad reflejándolos en su vida escolar y personal.

Descripción:
Los estudiantes responderán:

• ¿Qué cualidad de Moisés te parece más significativa y por qué?
• ¿Cómo podría aplicarse hoy en tu vida o en la sociedad y por qué?
• ¿Qué retos enfrentó él que también enfrentan las personas hoy y por qué?

 

Actividad 2: Diario de empatía — “Yo soy Moisés cuando…”

Objetivo: Relacionar las experiencias personales con los valores de Moisés.
Competencia: Desarrolla empatía y conciencia ética mediante la identificación de retos personales y comunitarios.

Descripción:
Durante una semana, escribir situaciones en que hayan actuado como:

• Mediadores
• Defensores de otros
• Responsables o solidarios
• Fieles a sus principios

 

Actividad 3: Trabajo cooperativo — Construcción del “Decálogo del curso”

Objetivo: Fomentar reglas de convivencia inspiradas en los valores de la Ley de Moisés.
Competencia: Participa activamente en la construcción de normas y valores para la convivencia escolar.

Descripción:
En equipos de (5) los estudiantes elaborarán una lista de 10 principios que mejoren la convivencia del curso, inspirados en la función ética de los Mandamientos como “norma de vida”.

 

PROYECTO FINAL: “TRES MIRADAS, UN SOLO LÍDER: MOISÉS A TRAVÉS DEL TIEMPO”

Descripción General:
Proyecto grupal (4) los estudiantes producirán una presentación, mural, póster digital o video sobre cómo Moisés es visto en:

• El Éxodo (Biblia hebrea)
• El Judaísmo rabínico
• El Cristianismo
• El Islam

Debe incluir:

1.   Síntesis histórica según el texto.

2.   Roles de Moisés: libertador, legislador, profeta, mediador.

3.   Citas textuales del documento proporcionado.

4.   Comparación de las tres religiones.

5.   Conclusión personal del grupo sobre el valor universal de Moisés como líder.

Producto final:
Exposición en clase y entrega de un póster, infografía o presentación digital.

Competencias que integra:

• Análisis crítico de textos religiosos.
• Trabajo colaborativo.
• Habilidades comunicativas.
• Comunicación intercultural y respeto por la diversidad religiosa.

 TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

 La tesis central del texto es que Moisés es una figura de trascendental importancia no solo para el judaísmo, sino también para el cristianismo y el islam. A lo largo del texto se desarrolla esta idea central, presentando a Moisés como:

• Fundador y legislador del judaísmo: El autor destaca el papel de Moisés en la creación de la ley judía, los Diez Mandamientos y el establecimiento de un pueblo unido bajo un solo Dios.
• Figura profética: Moisés es presentado como el mayor de los profetas, aquel que recibió la revelación divina de forma directa y completa.
• Precursor de Cristo: Para el cristianismo, Moisés es visto como una figura que preparó el camino para la llegada de Jesús, siendo un tipo de Cristo en el Antiguo Testamento.
• Mensajero divino en el islam: En el Corán, Moisés es mencionado como un profeta y mensajero de Dios, que trajo una nueva revelación a la humanidad.

En resumen, el autor sostiene que la figura de Moisés trasciende las fronteras de una sola religión y se convierte en un punto de encuentro y referencia común para las tres religiones monoteístas más importantes del mundo. Su legado como líder, legislador y profeta ha dejado una huella indeleble en la historia y la cultura de la humanidad.

Elementos clave que sustentan esta tesis:

• Análisis comparativo: El texto establece comparaciones entre las diferentes visiones de Moisés en el judaísmo, el cristianismo y el islam, resaltando los puntos en común y las diferencias.
• Citas de textos sagrados: Se incluyen numerosas citas de la Biblia, el Talmud y el Corán para respaldar las afirmaciones realizadas.
• Énfasis en el legado de Moisés: Se destaca la influencia duradera de Moisés en la formación de las identidades religiosas y culturales de los judíos, cristianos y musulmanes.

En conclusión, el autor presenta una visión amplia y compleja de la figura de Moisés, subrayando su importancia trascendental y su papel como unificador de las tres grandes religiones monoteístas.

EL JESÚS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

Datos sobre su vida.

Jesús era judío de raza y religión. Provenía de la región de Galilea. Nació poco antes de la muerte de Herodes el Grande (en torno al año 4 de nuestra era).

El comienzo de su actividad como profeta itinerante cabe situarlo sobre el año 27. Jesús salió de Nazaret y concluyó su obra en Jerusalén. Galilea fue el lugar privilegiado de su predicación. Murió crucificado a las afueras de Jerusalén (monte Gólgota) muy probablemente el año 30 por orden del Procurador Romano de Judea, Poncio Pilato.

Jesús es considerado fundador del cristianismo. Es uno de los personajes de la historia de la humanidad más atractivos y enigmativos. 

Mensaje y obra.

El mensaje y la obra de Jesús están basados en dos pilares principales: la experiencia de Dios y el proyecto del reino o el reinado de Dios. Jesús es conciente de sí y de su misión a partir de la unión íntima con Dios, a quien denomina su “Padre” (Abba). De ahí que entienda su existencia como un servicio en favor de la voluntad del Padre. Esa voluntad, en su predicación y en su praxis, se concreta en el tema del “reino o reinado de Dios”: un proyecto salvífico (una buena noticia) de interés universal pero con los últimos (pobres, marginados) como destinarios predilectos.

La palabra (predicación, parábolas) y la actuación de Jesús (“sus milagros”, sus acciones proféticas) son presentados por él como la prueba. o el signo de la presencia de ese reino de Dios entre los hombres. El reino de Dios es la clave desde la que Jesús llama a Israel a la conversión. En torno al mensaje del reino Jesús fue aglutinando a un grupo de discípulos. El reino de Dios, también, es el proyecto desde el que Jesús denunció el formalismo y la superficialidad de la religión enseñada y vivida por los dirigentes del pueblo. Esta denuncia, con el paso del tiempo, desencadenó el proceso que le llevó a la muerte.

La comunidad de sus discípulos.

Los seguidores o discípulos de Jesús, tras su muerte, continuaron la obra y la predicación de su maestro. Esta prolongación la entendieron como consecuencia del mandato expreso del que, habiendo resucitado, estaba vivo para siempre. En esta comunidad de discípulos tiene su origen la Iglesia. Esta continuidad entre Jesús y su Iglesia la expresa la teología cristiana recurriendo a la imagen del cuerpo: la Iglesia es, actualmente, el cuerpo de Cristo. 

Tras la muerte de Jesús, y como consecuencia de la creencia en su resurrección, los discípulos reconocieron en él al ungido por Dios (Cristo o Mesías), al salvador. De este modo pasaron a denominarle Jesús el Cristo o Jesucristo. El Mesías o Cristo era un título salvífico de la religión judía que designaba la llegada de aquél que iba a introducir a Israel en los tiempos definitivos (escatología). En ellos Dios iba a mostrar su salvación a todos los pueblos y a manifestar la gloria e su pueblo escogido. Los discípulos de Jesús utilizando el título Mesías unido al nombre de pila del nazareno confesaban la creencia en su dimensión humana (Jesús) y su dimensión divina (Cristo). La filiación divina de Jesús constituye el núcleo de la fe cristiana.

TEXTOS

“Viendo a la muchedumbre, Jesús subió al monte, se sentó y sus discípulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseñaba diciendo: «Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseerán en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el Reino de los Cielos»” (Evangelio de San Mateo, 5, 1-10).

“En esta época hubo un hombre sabio, llamado Jesús, cuya conducta era buena; sus virtudes fueron reconocidas. Y muchos judíos y de otras naciones se hicieron discípulos suyos. Y Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Pero los que se habían hecho discípulos suyos predicaron su doctrina. Narraron que se les apareció tres días después de su muerte y que estaba vivo. Tal vez era el Mesías, del que los profetas habían anunciado maravillas” (Flavio Fosefo, historiador judío del siglo I en su obra Antigüedades Judías).

“Aunque no puedo pretender ser cristiano en el sentido confesional, el ejemplo del sufrimiento de Jesús es un factor integrante de mi fe fundamental en la no violencia, fe que dirige todas mis acciones seculares y temporales. Jesús vivió y murió en vano si no fue para enseñarnos a regir toda nuestra vida por la ley del amor” (Mahatma K. Gandhi).

“Jesús no encaja en ningún esquema. Para comprenderlo no bastan categorías antiguas ni modernas. Representa un fenómeno extremadamente señero. Fue y continúa siendo un misterio. Él mismo hace bien poco para aclarar este misterio. No le importa su propia persona. Sólo le interesa una cosa, pero ésta total y exclusivamente: el venidero reino de Dios en el amor. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de Dios con los hombres” (W. Kasper, teólogo católico).

“Estoy acostumbrado a considerar que la representación, si no la propia existencia de Dios, se identifica con Jesucristo. Más aún, el personaje me atrae. Igualmente, su mensaje” (F. Mitterrand, político. 

REFERENCIAS DOCUMENTALES

DE ANDRÉS, Rafael: Jesús siempre y más. 1.000 opiniones sobre Cristo, Madrid, 1997.

NOLAN, Albert: ¿Quién es este hombre? Jesús, antes del cristianismo, Santander, 1991.

PELIKAN, Jaroslav: Jesús a través de los siglos. Su lugar en la historia de la cultura, Barcelona, 1989.

SARAMAGO, José: El evangelio según Jesucristo, Barcelona, 1992.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

SABER CONCEPTUAL (conocimiento)

1. Mapa conceptual: “El Jesús de la historia y el Cristo de la fe”

Actividad:
A partir del documento, los estudiantes de forma individual, elaboran un mapa conceptual comparando:

• Datos históricos de Jesús
• Mensaje y obra
• Comunidad de discípulos
• Significado del Cristo de la fe

Objetivo:
Organizar de manera visual y clara los conceptos centrales del texto.

Competencia:
Comprende y relaciona conceptos fundamentales sobre Jesús desde perspectivas histórica y teológica.

 

2. Línea de tiempo histórica

Actividad:
Con la información del documento, los estudiantes de forma individual,  crean una línea de tiempo desde el nacimiento de Jesús hasta la continuidad de su misión por parte de los discípulos.

Objetivo:
Identificar y secuenciar hechos históricos clave.

Competencia:
Interpreta eventos históricos y los sitúa correctamente en un orden cronológico.

 

3. Clasificación de fuentes y textos

Actividad:
Los estudiantes de forma individual deben leer los cuatro textos finales (Mateo, Flavio Josefo, Gandhi, W. Kasper, Mitterrand) y clasifican:

• Fuente religiosa
• Fuente histórica
• Fuente filosófica
• Fuente teológica
• Fuente política

Objetivo:
Diferenciar tipos de discursos presentes en el documento.

Competencia:
Analiza críticamente diversas fuentes y discursos sobre Jesús.

 

SABER PROCEDIMENTAL (3 actividades)

(Procesos, análisis, interpretación y habilidades aplicadas.)

 

1. Análisis comparativo de ideas

Actividad:
Los estudiantes comparan en una tabla:

• La visión de Jesús según el Evangelio de Mateo
• La visión de Jesús según Flavio Josefo
• La visión de Jesús desde Gandhi y Kasper

Objetivo:
Desarrollar habilidades de análisis comparativo.

Competencia:
Contrasta perspectivas históricas, religiosas y éticas sobre un mismo personaje.

 

 

2. Síntesis escrita: “Jesús y su misión”

Actividad:
Los estudiantes redactan un texto de 10–12 líneas sintetizando cada uno de los siguientes puntos:

• Su misión
• Su mensaje
• Su relación con Dios-Padre
• Su impacto en los discípulos

Objetivo:
Desarrollar la capacidad de síntesis mediante escritura reflexiva.

Competencia:
Produce textos explicativos coherentes y fundamentados.

 

 SABER ACTITUDINAL (3 actividades)

(Valores, reflexiones personales, actitudes frente al aprendizaje.)

 

1. Diario reflexivo: Las Bienaventuranzas hoy

Actividad:
Cada estudiante escoge dos Bienaventuranzas y escribe cómo podrían aplicarse hoy en su colegio, familia o comunidad.

Objetivo:
Relacionar valores del texto con experiencias actuales.

Competencia:
Demuestra sensibilidad ética y capacidad de reflexión personal.

 

2. Conversatorio: “Jesús y los marginados”

Actividad:
en grupos de (4), Reflexión por qué el proyecto del Reino prioriza a los pobres y excluidos, deben de presentar una página sobre la reflexión.
Discuten:

• ¿A quiénes consideramos “marginados” hoy en día?
• ¿Qué acciones concretas podrían hacerse en el colegio?

Objetivo:
Promover empatía y conciencia social.

Competencia:
Participa respetuosamente en espacios de diálogo valorativo.

 

3. Escenario hipotético: “Si Jesús viniera hoy…”

Actividad:
Los estudiantes escriben brevemente qué tipo de situaciones sociales Jesús denunciaría hoy, según lo que el documento describe de su misión.

Objetivo:
Aplicar valores del texto al contexto actual.

Competencia:
Construye juicios éticos relacionando pasado y presente.

 

 PROYECTO FINAL: “PERFILES DE JESÚS: HISTORIA, FE Y HUMANIDAD”

Descripción del proyecto

En grupos de 4, los estudiantes elaboran un dossier o presentación con cuatro secciones:

1.   Jesús histórico

o    Línea de tiempo

o    Datos verificables del documento

2.   Jesús de la fe

o    Reflexión sobre la experiencia de Dios

o    El Reino de Dios y su significado para los discípulos

3.   Voces externas

o    Análisis de los textos de Gandhi, Kasper, Josefo y Mitterrand

4.   Aplicación actual

o    Propuesta de acción o campaña escolar inspirada en las Bienaventuranzas

o    Ej: jornada de paz, recogida de alimentos, campaña de respeto

Objetivo general:

Comprender integralmente la figura de Jesús desde perspectivas históricas, religiosas y éticas, y aplicarlas a la vida escolar y comunitaria.

Competencias:

• Comprensión histórica y crítica
• Comunicación y trabajo colaborativo
• Formación ética y ciudadana

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

Tesis central: El texto presenta a Jesús como una figura histórica y religiosa compleja, cuyo mensaje y obra han trascendido los límites del tiempo y las culturas, convirtiéndolo en uno de los personajes más influyentes de la historia.

Argumentos clave que sustentan esta tesis:

• Jesús como figura histórica y religiosa: El texto proporciona datos biográficos básicos sobre Jesús, situándolo en un contexto histórico y cultural específico. Al mismo tiempo, lo presenta como el fundador del cristianismo y un personaje enigmático que ha generado un gran interés a lo largo de los siglos.
• El mensaje y la obra de Jesús: Se destaca la importancia del reino de Dios como eje central de la predicación de Jesús. Este concepto se vincula con la experiencia personal de Dios y con un proyecto salvífico dirigido especialmente a los marginados y excluidos.
• La comunidad de los discípulos y el origen de la Iglesia: Se explica cómo la comunidad de los discípulos de Jesús, tras su muerte, continuó su obra y dio origen a la Iglesia. La creencia en la resurrección de Jesús y su identificación como el Mesías fueron fundamentales para la formación de esta comunidad.
• El impacto de Jesús a lo largo de la historia: El texto incluye citas de diversas figuras históricas y religiosas que dan testimonio de la influencia de Jesús en diferentes culturas y épocas. Estas citas muestran cómo el mensaje de Jesús ha sido interpretado y reinterpretado a lo largo de los siglos.

En resumen, el autor sostiene que Jesús es:

• Un personaje histórico: Su vida y obra están ancladas en un contexto histórico concreto.
• El fundador del cristianismo: Su mensaje y su ejemplo han dado origen a una de las religiones más importantes del mundo.
• Una figura enigmática: Su persona y su mensaje siguen siendo objeto de estudio y reflexión.
• Un modelo de vida: Su enseñanza sobre el amor, la justicia y la compasión ha inspirado a millones de personas a lo largo de la historia.

En conclusión, el autor presenta a Jesús como una figura multifacética que ha dejado una huella indeleble en la historia de la humanidad. Su mensaje sigue siendo relevante en la actualidad y continúa inspirando a personas de todas las culturas y creencias.

MAHOMA 

La vida.

 El Profeta del islam fue un reformador social y religioso que puso los fundamentos de una de las grandes civilizaciones del mundo.

Desde una perspectiva moderna e histórica, Mahoma (570-632) fue el fundador del islam. Desde la perspectiva de la fe islámica, es el mensajero de Dios (raul Allah), llamado a ser «vigía», el primero de los árabes y, por tanto, de toda la humanidad.

Reconstruir la vida del «Mahoma histórico» representa la tarea más ardua en el estudio moderno del islam. La fuente más valiosa sobre su biografía es el propio Corán, la Escritura islámica, que recoge lo que él fue recitando como revelación durante los últimos años de su vida. Sin embargo, éste no sigue un orden cronológico y muchas suras (capítulos) contienen citas de diferentes épocas de su vida. Con todo, Mahoma, en el Corán, es una persona real cuyos miedos, ansiedades, esperanzas y posible poder se muestran con claridad al lector crítico.

– Los relatos más amplios de su vida, sin embargo, se hallan en las biografías tradicionales, llamadas colectivamente «Vida» (sirah).Ésta se complementa con los «hadices» (adith= «conversación, tradición profética»), colecciones que contienen el relato de numerosas cosas que Mahoma hizo o dijo, procedentes supuestamente de los «compañeros del Profeta». Relatos sumarios aparecen en las «historias generales» de los primeros historiadores árabes, como al-Tabari. Los dos últimos tipos contienen historias milagrosas que contradicen las enseñanzas de Mahoma en el Corán.

– La naturaleza de los relatos de las «Vidas» (sirah) cambia dramáticamente durante los tres estadios de la vida de Mahoma: 

1. La leyenda predomina en el período anterior a la revelación de los primeros pasajes del Corán. 

2. Desde estos pasajes coránicos hasta la «hégira» (Hiyra=  o emigración de Mahoma a Medina el 622 d.C) se cuentan relatos exegéticos o explicativos de pasajes ambiguos o crípticos del Corán.

3. En el tercer período, de Medina desde la Héjira a su muerte el 632 d.C. se puede reconstruir la vida del «Mahoma histórico».

1. Período temprano en la Meca:

 Los relatos contienen leyendas relativas a Mahoma que se retrotraen hasta antes de su nacimiento: la luz que irradiaba la frente del padre inmediatamente antes de engendrarlo, signo de que sería padre de un profeta; el rayo de luz que producía durante el embarazo la frente de su madre, Aminah; una vez nacido, siendo pastor, una nube se formó sobre su cabeza y le protegía del calor. Al tener doce años, viajó con su tío en una caravana a Siria donde un monje preparó un banquete para todos y anunció que Mahoma sería un profeta (según otras versiones, mostró ciertos signos de su espalda y proclamó que sería Profeta). 

Y advierte al tío que no lo lleve ante los bizantinos, pues le matarían.

– Estas son leyendas representativas de este período de la vida de Mahoma. Las narraciones se encuentran aisladas sin conexión narrativa. A veces se cuenta un hecho intercalado, como la muerte de la madre o el padre de Mahoma.

– Entre los elementos que pueden aceptarse históricamente tenemos:  Nació hacia el 570, no en el «año del Elefante» pues la expedición del rey Abrahas de Abisinia con elefantes tuvo lugar hacia 560 0 550. Creció como huérfano en el clan de su tío, fue su protector, casó con Jadiah que le dio hijas que llegaron a la madurez.

2. Período de las revelaciones de la Meca.

– A la honradez y generosidad en el trabajo, la tradición añade su gran piedad. A menudo, desde la edad de 25 años se retiraba el mes de Ramadán a orar a una cueva del monte Hira, cerca de la Meca.

– Como se dijo, la característica de las historias de la «Vida» es la explicación de versos ambiguos del Corán.

– El hecho de que sean leyendas en su forma actual no prejuzga que algún elemento histórico no se halle en su origen. El hecho es que desde entonces Mahoma estuvo seguro de haber sido llamado y ser el único profeta de Dios. Por el Corán sabemos que en este perío do Mahoma se proclamó un «amonestador» (nadhir, 7,184) de los árabes, llamado por el Dios de judíos y cristianos a predicar por las calles la resurrección de los muertos y el juicio de Dios, la misma revelación que descendió por medio de profetas anteriores. 

La semejanza de estas citas con los mensajes de los adivinos llevó a la gente de la Meca a considerarlo inspirado por los espíritus llamados «genios» (yinn) más que por Dios. Al predicar contra los ricos que no compartían sus bienes se ganó la persecución, especialmente contra sus seguidores.

– Muy pocos hechos históricos se conocen de este período de la vida pública de Mahoma en la Meca. Muchos relatos de la «Vida» no aparecen en el Corán, como el relato de la huida de sus compañeros a Abisinia (Etiopía), la exclusión de su clan de los hachemitas, la muerte de su esposa Jadiyah y de su tío Abu Talib, ni sorprendentemente la Hiyrah (hegira) a Medina. 

– En contraste con las imágenes de Mahoma que presenta la «Vida» y los «hadices», las secciones del Corán de esta época lo presentan como plenamente humano, sin poderes sobrenaturales. Sus opositores le instaban a realizar milagros: «no te creeremos hasta que hagas surgir un manantial de la tierra» (17,90), pero él contestaba: «soy un ser humano, como vosotros» (18,110). En esta época sufrió períodos de incertidumbre e impaciencia, cuando su mensaje era rechazado, como reflejan las revelaciones: «sé paciente..., y no dejes a aquellos que carecen de fe verdadera hacerte inconstante» (30,60).

3. Período de Medina

– Además de los datos del Corán se cuenta, para este período, con relatos sobre las expediciones militares que ordenó o dirigió, tal vez las fuentes de su vida más antiguas, ordenadas cronológica y narrativamente en la «Vida». Los principales problemas militares que tuvo que afrontar fueron con la gente de la Meca y con los judíos de los oásis próximos a Medina.

– 1. Problemas con la gente de la Meca. Poco después de su entrada en Medina, Mahoma comenzó a hacer las razzias («expediciones por botín») tradicionales de las costumbres árabes contra las caravanas a las que antes había guiado. Un grupo ofendido de una tribu podía tomar bienes por fuerza de sus opresores. Mahoma y sus seguidores creían que se les había expulsado por la fuerza de la Meca, de sus casas y bienes.

– 2. Problemas con los judíos. El Corán muestra cómo Mahoma esperaba que las tres tribus judías de los oásis próximos a Medina le aceptaran como profeta enviado por Dios (2,40.41). La flexibilidad del islam naciente le había llevado a adoptar ciertas prácticas judías, unas de forma pasajera, otras permanentemente, como el ayuno y la orientación hacia Jerusalén de la oración. La ruptura con los judíos, año y medio después de su llegada a Medina, se anuncia por una nueva orientación de la plegaria, hacia el sur, a la Meca (2,142.150).

– Tras las expediciones mencionadas en el apartado anterior, cada uno de los clanes judíos fue expulsado de Medina; la justificación externa fue su falta de apoyo a Mahoma, su colaboración con los enemigos de Medina e incluso su conspiración con la gente de la Meca.

– Últimos días de Mahoma y su muerte Después de años de hostilidades entre la Meca y Medina, ciertos signos indican al «profeta» que Dios le abre las puertas a la conquista del sur de Arabia (Yemen), Persia y Siria. El año 628, una revelación promete al «profeta» que puede ir a orar al santuario sagrado de la ka`bah, por lo cual se pone en camino con mil peregrinos sin armas y purifica el templo. Ante la Meca concluye un tratado de paz de diez años con las gentes de la Meca, que permite el acceso a ésta cada año por tres días a los musulmanes. Este hecho provocó una ola de conversiones de toda Arabia que fluia sobre Medina, cosa que no esperaban. 

El 630 rompe el pacto, debido a una escaramuza contra él de beduinos aliados a la Meca y conquista la ciudad con relativa facilidad y purificó el santuario de la ka`bah de sus ídolos (en el interior del santuario el Profeta pidió expresamente conservar una pintura que representaba una «virgen y su niño»). Durante las semanas siguientes, la casi totalidad de gentes de la Meca se convirtió al islam.

– El año 632, «año de las embajadas» por la cantidad de gentes que envían mensajeros para convertirse al islam, Mahoma realiza la última peregrinación a la Meca, «la peregrinación del adiós». Durante el sermón del monte `Arafat fue revelado el último pasaje del Corán (V,4-5):«hoy he puesto el sello de vuestra religión y os he colmado de mi gracia. Me complazco en entregaros el islam (la sumisión a la voluntad de Dios) por religión.

– El profeta murió el 8 de junio del 632 y fue enterrado en su casa según su voluntad, mientras el islam continuó su expansión desde España hasta la India. Hoy en día se hallan musulmanes en el mundo entero, casi mil millones de seres humanos, que profesan la fe sencilla de Mahoma: «no hay más dios que Dios y Mahoma es el mensajero de Dios».

TEXTOS

Mahoma es pintado como una persona humana y cándida en los pasajes de Medina y de la Meca. Aún venciendo en las batallas le desasosiega las personas que no creen y el perdón de sus propios pecados: 

“¡Enviado! No te entristezcan quienes se precipitan en la impiedad diciendo con sus bocas: “Creemos”, mientras que sus corazones no creen” (Corán 5,41) “Sabe que no hay Dios sino dios. ¡Pide perdón por tu pecado, por los creyentes y por las creyentes! Dios conoce vuestra inquietud y vuestra morada”(Corán 47,19)“No te es lícito tomar, de hoy en adelante, más mujeres legítimas

–exceptúase lo que posee tu diestra–, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque su hermosura te deslumbre, Dios observa perfectamente toda cosa” (Corán 33,52)  Los personajes bíblicos son moldeados de acuerdo con la cualidad de «amonestador» de Mahoma, como Noé, salvado en un arca de la «idolatría» según el Corán:

«Nos enviamos a Noé a sus gentes diciéndole: “Amonesta a tus gentes antes de que les llegue el tormento doloroso. / Dijo: “¡Gentes mías! Yo soy para vosotros un amonestador explícito. ¡Adorad a Dios!¡Temedle!¡Obedecedme! Os perdonará vuestros pecados y os remitirá hasta un término prefijado!» (C 71,1-2)

La diferencia de los pasajes coránicos de Medina estriba en las referencias al considerable poder y autoridad que ha ganado Mahoma. Sólo tras la Héjira le nombra el Corán «mensajero de Dios» y tras la batalla de Badr se habla de un tema recurrente, la obediencia y la dureza de Mahoma con sus oponentes. Sin embargo, otras citas le presenta en su hogar, humilde y casi tímido:

“Quien obedezca a Dios y a su Enviado, será introducido en los jardines en que, por debajo, corren los ríos. Eternamente estarán en ellos. Ese es el éxito mayor. Quien desobedece a Dios y a su Enviado... será introducido en un fuego” (Corán 4,13)

“¡Profeta!, Combate a los infieles y a los hipócritas!¡ Sé duro con ellos! Su refugio será el infierno” (Corán 9,73).“¡Oh, los que creéis! No entréis en las casas del Profeta si no se os da permiso para comer!... cuando se os ha invitado, entrad. Cuando hayáis comido, retiraos sin entregaros familiarmente a la conversación. Esto ofende al Profeta; se avergüenza de decíroslo, pero Dios no se avergüenza de la verdad” (Corán 33,53).

REFERENCIAS DOCUMENTALES

– Bibliografía

ANDRAE, T.: Mahoma, el hombre y su fe, Madrid, 1980

LINGS, M: Muhammad Hiperion, Madrid, 1989.

WATT, W. M.: Mahoma, profeta y hombre de estado, Labor, Madrid, 1968.

Muhammad (570-632), profeta de Dios, Fundamento, Madrid, 1978.

Filmografía

Mahoma, mensajero de Dios, Moustapha Akkad (1976) con Anthony Quinn

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES

 

1. SABER (Conceptual – comprender y analizar información)

Actividad 1: Línea de tiempo crítica de la vida de Mahoma

Objetivo:
Reconstruir las tres etapas de la vida de Mahoma según el documento, identificando elementos legendarios y elementos históricos.
Competencia:
Comprende y analiza información histórica, diferenciando relatos míticos de datos verificables.

Descripción:
Los estudiantes de forma  individual, elaboran una línea de tiempo donde ubiquen:

• Período temprano en la Meca
• Período de revelaciones
• Período de Medina

En cada parte deben señalar:

• hechos legendarios
• hechos con soporte histórico según el texto
• citas del Corán relacionadas, cuando el documento las menciona

 

Actividad 2: Análisis comparativo de fuentes (Corán – Sirah – Hadices)

Objetivo:
Comprender cómo diferentes tipos de textos componen la biografía tradicional de Mahoma.
Competencia:
Analiza diversas fuentes para comprender fenómenos religiosos e históricos.

Descripción:
Con base solo en el documento, los estudiantes de forma  individual, elaboran un cuadro comparativo con:

• El Corán
• La Sirah (Vidas)
• Los Hadices

Indicando:

• qué tipo de información aporta cada uno
• qué tensiones existen entre ellos (p. ej., milagros vs. humanidad del profeta)
• en qué períodos son más útiles

 

Actividad 3: Lectura interpretativa de pasajes coránicos

Objetivo:
Explicar cómo los pasajes del Corán citados describen el carácter y el papel de Mahoma.
Competencia:
Interpreta textos religiosos dentro de su contexto histórico-cultural.

Descripción:
Los estudiantes leen las citas dadas (p. ej., 5:41; 47:19; 33:52; 4:13; 9:73; 33:53) y responden:

• ¿Qué emociones o rasgos humanos se muestran en Mahoma?
• ¿Qué tipo de liderazgo se refleja?
• ¿Cómo cambia el tono entre Meca y Medina?

 

2. SABER HACER (Procedimental – aplicar, investigar, producir)

Actividad 1: Construcción de un mapa histórico de conflictos

Objetivo:
Representar gráficamente los conflictos que caracterizaron la etapa de Medina.
Competencia:
Usa herramientas de organización espacial para interpretar procesos históricos.

Descripción:
Los estudiantes deforma individual,  elaboran un mapa donde ubiquen:

• Medina
• La Meca
• Oásis judíos cercanos

Y expliquen mediante flechas:

• razzias o expediciones por botín
• conflictos con tribus judías
• cambios de práctica religiosa (orientación de la oración)

 

Actividad 2: Debate académico: “¿Reformador social o líder político?”

Objetivo:
Aplicar las evidencias del texto para sostener una postura argumentada sobre el rol de Mahoma.
Competencia:
Argumenta de forma crítica usando información pertinente y verificable.

Descripción:
Dos grupos:

• Grupo A: Mahoma como reformador social y religioso
• Grupo B: Mahoma como líder político y militar

Ambos deben usar SOLO información del documento.

 

Actividad 3: Elaboración de un resumen analítico

Objetivo:
Sintetizar las ideas centrales del documento destacando los elementos claves.
Competencia:
Produce textos coherentes mostrando comprensión profunda de información histórica.

Descripción:
Los estudiantes deben redactar de forma individual,un resumen que:

• explique los tres períodos
• identifique cómo la imagen de Mahoma cambia
• resuma el contenido de los textos añadidos al final

  

3. SABER SER (Actitudinal – valores, reflexión, pensamiento crítico)

Actividad 1: Reflexión escrita: “Humanidad y liderazgo en Mahoma”

Objetivo:
Promover una visión crítica y respetuosa sobre figuras religiosas.
Competencia:
Desarrolla actitudes de respeto intercultural y pensamiento crítico.

Descripción:
Con base en las citas del Corán, los estudiantes de forma individual, escriben una reflexión sobre:

• las emociones humanas del profeta
• el sentido del poder y la responsabilidad
• el respeto por las creencias ajenas

 

Actividad 2: Conversatorio sobre diversidad religiosa

Objetivo:
Fomentar el reconocimiento de la diversidad cultural y religiosa.
Competencia:
Participa en discusiones respetuosas, valorando la pluralidad de creencias.

Descripción:
Los estudiantes en grupos de (2) dialogan acerca de cómo:

• la visión islámica del profeta
• y la visión histórica moderna
  pueden coexistir sin invalidar la otra.

Deben presentar una página sobre estas reflexiones.

 

Actividad 3: Código de respeto intercultural

Objetivo:
Promover la convivencia respetuosa frente a temas sensibles como religión e historia.
Competencia:
Asume actitudes de respeto hacia la diferencia cultural.

Descripción:
en grupos de (6) deben contruir un listado de principios para tratar temas religiosos, entre ellos:

• evitar generalizaciones
• utilizar lenguaje respetuoso
• basarse en fuentes
• entender que las religiones tienen interpretaciones diversas

 

PROYECTO FINAL: “La construcción histórica de Mahoma”

Descripción general:

Los estudiantes elaborarán un dossier digital o físico que muestre cómo se construye la figura de Mahoma a partir de distintos tipos de relatos mencionados en el documento.

Componentes del proyecto:

1.   Introducción: ¿qué es la figura del “Mahoma histórico”?

2.   Análisis por etapas de su vida:

o    leyendas del período temprano

o    su rol como amonestador en Meca

o    su liderazgo en Medina

3.   Comparación de fuentes: Corán vs. Sirah vs. Hadices.

4.   Visualizaciones:

o    línea de tiempo

o    mapa de conflictos de Medina

5.   Reflexión personal:

o    ¿cómo cambió mi percepción sobre el islam?

o    ¿por qué es importante estudiar religiones con rigor y respeto?

Producto final:

Un poster, cartelera o  presentación que reúna análisis histórico, interpretación de textos y reflexión ética.

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

Reconstruir la vida del "Mahoma histórico" es una tarea compleja que requiere un análisis crítico de diversas fuentes, principalmente el Corán y las biografías tradicionales islámicas. El autor sostiene que la información sobre la vida de Mahoma varía en confiabilidad y naturaleza dependiendo del período de su vida que se examine:

1. El período temprano en La Meca está dominado por leyendas y relatos milagrosos, con pocos elementos históricos verificables.
2. El período de las revelaciones en La Meca contiene más información basada en el Corán, pero aún mezclada con elementos legendarios.
3. El período de Medina ofrece la información más históricamente fiable, con relatos más coherentes y cronológicamente ordenados sobre las actividades de Mahoma.

El autor argumenta que, a pesar de las dificultades para reconstruir la vida de Mahoma con precisión histórica, es posible discernir a través de un análisis cuidadoso del Corán y otras fuentes la imagen de un hombre real con miedos, ansiedades y esperanzas, que evolucionó de ser un "amonestador" en La Meca a un líder político y religioso poderoso en Medina.

La tesis subyacente es que para entender a Mahoma históricamente, es necesario separar cuidadosamente los elementos legendarios de los hechos históricos probables, reconociendo las limitaciones y sesgos de las fuentes disponibles.

LOS VEDAS

Los Vedas (“veda” quiere decir “conocimiento, sabiduría”), constituyen una colección de himnos religiosos, compuestos en un sánscrito muy arcaico, que recogen las creencias religiosas de los invasores indoeuropeos que penetraron en la India en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. La tradición los considera como una revelación divina a los antiguos cantores. Estos transmiten oralmente esta revelación, que posteriormente es puesta por escrito. 

Se supone que el núcleo más antiguo remonta hasta el 1.500-1.200 a.C., siendo en el 600 a.C. cuando queda el texto definitivamente fijado. A partir de esta época se toman especiales medidas para garantizar la transmisión exacta de estos himnos, sin sufrir modificaciones.

Estos himnos están compuestos en honor a las distintas divinidades de la religión védica. Existen tres colecciones distintas de himnos védicos: el Rig-veda, el Yajur-veda y el Sama-veda, constituyendo lo que se denomina la “triple sabiduría”. A estas tres colecciones hay que añadir una cuarta, el Atharva-veda, que contiene una serie de plegarias y fórmulas para ahuyentar a los demonios y a las enfermedades. Se suele considerar que esta última recoge más bien la religiosidad popular, mientras que los tres primeros vedas expresarían fundamentalmente el pensamiento religioso de los sacerdotes. De todas estas colecciones la más importante sin duda es el Rig-veda. 

Este libro es el más antiguo de la literatura india. Contiene un total de 1.017 himnos, agrupados en diez libros, llamados mandalas. Su influencia sobre los demás vedas y la literatura posterior es enorme.

En estos himnos puede constatarse una evolución del pensamiento religioso, que va desde una concepción animista hasta otras mucho más evolucionadas. Por un lado tenemos las divinidades que no son más que la personificación de determinados fenómenos natura les: hay un dios que hace soplar el viento, otro que hace caer la lluvia, tronar la nube, etc. 

Pero a su lado aparecen otras divinidades más evolucionadas, como Prajapati (“el señor de las criaturas”) que no parece representar ninguna fuerza natural concreta, y otras como Varuna, el dueño y señor del orden físico y moral, que pertenece a un estrato evolutivo aún superior.

El panteón védico

Los dioses védicos no son eternos, han tenido un comienzo: bien nacen del cielo y de la tierra o bien de otros dioses. Tampoco son de suyo inmortales: la inmortalidad es un don de Agni o Savitar, o bien la han adquirido bebiendo el soma. 

En este panteón dominan completamente los dioses, mientras que las diosas tienen un papel mucho menos importante. Sólo se conocen los nombres de algunas divinidades femeninas: Aditi, la madre de los dioses; Usas, la diosa de la aurora; Ratri, la noche...

El dios supremo es Varuna, que reina sobre el mundo, los dioses y los hombres. Es omnisciente e infalible, nada se escapa a su conocimiento, se dice que tiene “mil ojos” (que son las estrellas). Es el que garantiza el orden moral en el mundo: como lo ve todo ningún pecado, por oculto que sea, se le pasa inadvertido. Más aún, el pecado es concebido precisamente como la transgresión de la ley de Varuna. 

Él es el que salva a sus fieles de los peligros que le pueden acechar, es el que libra del pecado, el que concede bienes pero también castiga al pecador con las enfermedades. Es un gran mago y “señor de los lazos”: tiene el poder mágico de atar a sus víctimas desde lejos, así como el de desligarla de los lazos; por esa razón se le representa con una cuerda en la mano.

Sin embargo el dios más popular del Rig-veda es Indra. Es el dios de la tempestad, el señor del trueno y del relámpago. Se le considera como un consumado guerrero que utiliza como arma preferida el rayo. Es famoso por haber dado muerte a Vritra, el dragón o serpiente primigenia, personificación de las nubes oscuras que prometen lluvia pero no la dan. Indra es al mismo tiempo creador de la vida, la perso nificación de la vida exuberante, de la energía cósmica y biológica; es quien desencadena las tempestades, da la lluvia a la tierra y es señor de todo lo húmedo.

Otro dios importante es Agni, el fuego. Se dice que está por encima de todos los dioses, y que todos ellos le veneran; salva a los dioses en la batalla, etc. Su importancia le viene de ser la representación del fuego, que tiene una función esencial en la vida y el culto de estos pueblos indoeuropeos. Tiene su origen en el cielo, y de allí baja en forma de relámpago, pero se le encuentra también en el agua, la madera y las plantas. Se le suele identificar también con el sol.

En los himnos védicos también se mencionan otros muchos dioses, algunos de ellos irán perdiendo importancia en el transcurso del tiempo, llegando incluso a ser completamente olvidados, pero otros cobrarán cada vez una importancia mayor, como es el caso de Shiva y Visnú, que llegarán a convertirse en dioses importantes del hinduismo.

Ritos

El acto de culto más habitual consiste en ofrendas de miel, soma, etc. al fuego (Agni), a fin de entrar en contacto con la divinidad y poder obtener cualquier tipo de beneficios, sobre todo de tipo material. También se hacían sacrificios de animales. El más importante de ellos es el “sacrificio del caballo”, que sólo un rey victorioso podía realizar. Con él adquiría la dignidad de “soberano universal”, al tiempo que aseguraba la fecundidad y prosperidad de todo el país, y eliminaba toda mancha.

Otro rito similar era el “sacrificio del hombre”, en donde se sacrificaba un brahmán o un guerrero comprado al precio de 1.000 vacas y 100 caballos. Se suponía que con este sacrificio se obtenía todo lo que no se podía conseguir mediante el “sacrificio del caballo”. Con el tiempo se transformó en un sacrificio simbólico que representaba la obtención de la liberación.

El soma, que tanta importancia tiene en los ritos, es una droga que se toma bebida y que produce una experiencia estática. Según los himnos védicos estimula el pensamiento, reanima el valor del guerrero, aumenta su potencia sexual y cura las enfermedades. Es la bebida preferida de los dioses, aunque también la toman los sacerdotes asegurando de este modo la aproximación de la tierra y del cielo, lo que conlleva el reforzamiento de la vida en la tierra, y se asegura la fecundidad.

TEXTOS

Origen del Universo (Rig-veda 10.129) 

1. Entonces no había ni la nada ni la existencia. No había aire entonces ni los cielos por encima. ¿Qué lo cubría? ¿Dónde estaba? ¿Quién lo guardaba?¿Había acaso agua cósmica, informe en lo profundo?

2. Entonces no había ni muerte ni inmortalidad, ni había entonces una antorcha ni de día ni de noche. Alentaba el Uno sin aire, de sí mismo sustentado. Este Uno existía entonces y ningún otro.

3. Al principio sólo había tinieblas envueltas en tinieblas. Todo era tan sólo agua no iluminada. El Uno que empezó a existir, envuelto en nada, surgió al fin, nacido del poder del calor.

4. En el principio sobre él descendió el deseo, semilla primordial, nacida de la mente. Los sabios que han escrutado sus intimidades con prudencia saben que lo que es, es afín a lo que no es.

5. Y han lanzado su cuerda sobre el vacío, y conocen lo que arriba existía y lo que existía abajo. Las potencias seminales fecundaron las fuerzas poderosas. Abajo estaba el vigor, y sobre él el impulso.

6. Pero, después de esto, ¿quién sabe y quién puede decir de dónde todo esto procede y cómo sucedió la creación? Los mismos dioses son posteriores a la creación, ¿quién puede en verdad saber de dónde ha surgido?

7. Cuáles son los orígenes de la creación, él, si la modeló como si no la modeló, él lo sabe, el que la vigila desde el sumo cielo, él lo sabe. O quizá tampoco lo sepa.

Himno a Varuna, el dios que todo lo sabe (Rig-veda 1.25)

1. Si como las tribus, oh Varuna, tus leyes día tras día nosotros quebrantamos,

2. No nos entregues al arma mortífera, para ser destruidos en tu ira, a tu furor cuando estás ofendido.

3. Para alcanzar de ti misericordia, con himnos atamos tu corazón como ata el auriga su caballo al poste.

4. Mis deseos vuelan en búsqueda del bienestar como las aves hacia su residencia...

5. Él conoce el camino de las aves que vuelan por el espacio, conoce las naves del océano.

6. Quien guarda la ley conoce los doce meses provistos de descendencia, el que los conoce nace de nuevo.

7. Él conoce el sendero del viento, ancho, inmenso, elevado, él conoce a los dioses que moran allá arriba.

8. Varuna, que mantiene las leyes, se sienta en medio de su pueblo, él, el dios del buen poder, para gobernarlos a todos.

9. Desde allí, contempla todas las cosas ocultas, las hechas y las que están por hacer.

10. Que este Aditya de pensamiento favorable nos haga siempre favorables los caminos, que aumente nuestras vidas....

Combate entre Indra y el dragón Vrita (Rigveda 1.32)

1. Quiero, pues, proclamar las hazañas de Indra, las que ha hecho en primer término el dios del rayo; él dio muerte a la serpiente, atravesó a lo largo el camino para las aguas, hendió el vientre de las montañas.

2. Dio muerte a la serpiente que se había asentado en la montaña; Tvastar le había modelado el rayo que resuena. Como las vacas que mugiendo se dispersan, las aguas descendieron derechas al océano.

3. Macho en celo, eligió el Soma; bebió del Soma prensado en los trikadrukas; dios generoso, tomó el arma arrojadiza; mató a esta serpiente, la primogénita de las serpientes.

4. Cuando tú mataste, Indra, a la primogénita de las serpientes, tú aniquilaste las acciones arteras de los demonios; entonces, engendrando al sol, al cielo, a la Aurora, en verdad ya no encontraste más enemigos.

5.Indra dio muerte a Vritra, el más Vritra de todos, a Vyamsa, con el rayo, con la gran arma mortífera. Como las ramas desgajadas por el hacha, así la serpiente yacía en tierra.

6. Como un mal guerrero embriagado por nefasta borrachera, Vritra desafió al gran luchador, al dios que rechaza con poder, al bebedor de Soma; no pudo resistir el choque de las armas mortíferas de Indra; fue aniquilado, quedando sin rostro, Vritra, que tenía a Indra por enemigo.

7. Sin pies, sin manos, había combatido contra Indra; éste le golpeó con el rayo en su espalda. Buey que se pretendía la réplica del toro, Vritra yacía disperso en mil lugares...

8. Indra es el rey del que avanza y del que no se mueve, del animal que tiene cuernos y del que carece de ellos, el que porta el rayo en sus brazos. Él solo, rey, manda en las poblaciones; como la llanta a la rueda, así él las ha rodeado siempre.

REFERENCIAS DOCUMENTALES

CALVERA, Leonor: (ed.), Las fuentes del hinduismo, Ed. Dédalo, Buenos Aires, 1979

ELIADE, Mircea: Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Vol I: De la prehistoria a los misterios de Eleusis, Ed. Cristiandad, Madrid, 1978, pp. 203-230.

VILLAR LIEBANA, Francisco: (ed.), Himnos védicos. Editora Nacional, Madrid, 1975.

ZIMMER, Heinrich: Filosofías de la India, Ed. Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1979 (2ª ed.)

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS  SEGÚN LOS TRES SABERES

 

1. SABER CONCEPTUAL

(Comprensión de ideas, conceptos y contenidos del texto sobre los Vedas)

Actividad 1: Línea del tiempo de los Vedas

Descripción:
Los estudiantes de forma individual deben elaborar una línea del tiempo que muestre las fechas clave mencionadas en el texto: llegada de los invasores indoeuropeos, origen aproximado de los Vedas, fijación del texto escrito, etc.

Objetivo:
Reconocer los principales momentos históricos relacionados con la composición y fijación de los Vedas.

Competencia:
Comprender y contextualizar procesos históricos y religiosos del mundo antiguo a partir de fuentes escritas.

Actividad 2: Mapa conceptual del panteón védico

Descripción:
Los estudiantes  deben construir un mapa conceptual donde organicen a las principales divinidades mencionadas (Indra, Varuna, Agni, Prajapati, etc.), su función y sus atributos, basándose exclusivamente en la información del documento.

Objetivo:
Identificar las características fundamentales de los dioses del Rig-veda y sus funciones dentro de la religión védica.

Competencia:
Analizar conceptos religiosos y compararlos dentro de un sistema de creencias.

 

Actividad 3: Lectura guiada de los himnos

Descripción:
Los estudiantes subrayan en los tres himnos del documento (Origen del universo, Himno a Varuna, Combate con Vritra) los elementos que describen poderes, visiones del cosmos y valores morales. Deben presentar este trabajo en una pagina.

Objetivo:
Comprender cómo los himnos védicos expresan la cosmovisión y los valores de la cultura que los produjo.

Competencia:
Interpretar textos religiosos antiguos reconociendo sus conceptos centrales.

 2. SABER PROCEDIMENTAL

(Aplicar, analizar, comparar, transformar información del texto)

Actividad 1: Análisis comparativo de divinidades

Descripción:
En parejas, los estudiantes elaboran una tabla comparativa entre Indra, Varuna y Agni, donde incluyan:

• función
• atributos
• relación con la naturaleza
• papel en los himnos

Objetivo:
Desarrollar habilidades de análisis relacional entre elementos dentro de un sistema religioso.

Competencia:
Comparar críticamente información proporcionada en una fuente escrita para reconocer semejanzas y diferencias.

 

Actividad 2: Reconstrucción ritual

Descripción:
A partir del texto, los estudiantes describen paso a paso cómo creen que se realizaba el “sacrificio del caballo” o el uso del soma, sin inventar elementos no mencionados. (una pagina).

Objetivo:
Aplicar la información del documento para reconstruir procesos rituales del mundo védico.

Competencia:
Organizar y explicar procedimientos religiosos antiguos basándose únicamente en evidencias textuales.

 

Actividad 3: Glosario de términos

Descripción:
Los estudiantes deben buscar en el texto 20 términos desconocidos y encontrarles el significado, no menos de tres líneas cada uno.

Objetivo:
Desarrollar amplitud de conceptos.

Competencia:
Sustentar opiniones con argumentos basados en evidencia textual.

 

3. SABER ACTITUDINAL

(Valores, respeto cultural, reflexión y sensibilidad religiosa e histórica)

Actividad 1: Diario reflexivo – “Cómo entiende este pueblo el mundo”

Descripción:
Los estudiantes escriben un párrafo reflexivo por cada pregunta respondiendo:

• ¿Qué emociones o preguntas despierta el himno sobre el origen del universo?
• ¿Qué diferencia y qué semejanza ven respecto a otras cosmogonías que conocen?

Objetivo:
Fomentar la reflexión personal y el respeto frente a las visiones religiosas antiguas.

Competencia:
Valorar diversas formas culturales de interpretar el mundo.

 

Actividad 2: Actitud ante la diversidad religiosa

Descripción:
Discusión en parejas, sobre por qué es importante estudiar religiones antiguas para comprender la diversidad cultural actual. Una pagina mínimo.

Objetivo:
Promover actitudes de apertura, respeto y comprensión intercultural.

Competencia:
Reconocer la importancia de los sistemas religiosos como parte del patrimonio cultural de la humanidad.

 

Actividad 3: Carta imaginaria a un sacerdote védico

Descripción:
Los estudiantes escriben una carta respetuosa en la que plantean preguntas o comentarios sobre los rituales, los dioses o los himnos del Rig-veda, siempre desde la curiosidad y la valoración cultural.

Objetivo:
Desarrollar empatía histórica hacia pueblos antiguos.

Competencia:
Expresar actitudes de respeto y apreciación ante manifestaciones religiosas diferentes a las propias.

 

PROYECTO FINAL INTEGRADOR

Título: “Recreando el mundo védico: dioses, himnos y rituales”

Descripción:
Los estudiantes crearán en grupos (5) un poster, presentación o mural que integre:

1.   Una explicación conceptual del origen de los Vedas, sus colecciones y su importancia.

2.   Una representación gráfica o dramatizada del combate de Indra contra Vritra o de un rito como el sacrificio del caballo (solo simbólico).

3.   Un análisis reflexivo sobre la cosmovisión expresada en los himnos: cómo entienden la creación, la moral, el poder divino y la relación con la naturaleza.

Objetivo general:
Integrar conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales para comprender el universo religioso védico a partir del texto estudiado.

Competencia integradora:
Interpretar, analizar y valorar críticamente una tradición religiosa antigua utilizando diversas formas de expresión, comprensión y reflexión.

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

Los Vedas son una colección antigua y fundamental de textos religiosos hindúes que contienen himnos, rituales y filosofía, cuyo contenido evolucionó a lo largo del tiempo reflejando el desarrollo del pensamiento religioso en la India antigua.

Esta tesis se apoya en varios puntos clave:

1. Los Vedas son considerados textos sagrados que recogen las creencias religiosas de los invasores indoeuropeos que llegaron a la India alrededor del 1500-1200 a.C.
2. El contenido de los Vedas muestra una evolución del pensamiento religioso, desde concepciones animistas hasta ideas más complejas sobre deidades y el orden cósmico.
3. Los textos describen un panteón de dioses con diferentes atributos y funciones, reflejando una cosmología y teología en desarrollo.
4. Los Vedas contienen no solo himnos religiosos, sino también descripciones de rituales y sacrificios, indicando su importancia en la práctica religiosa.
5. El autor destaca la importancia particular del Rig-veda como el texto más antiguo e influyente de la colección.
6. Se menciona que algunos conceptos y deidades evolucionaron con el tiempo, sentando las bases para el desarrollo posterior del hinduismo.

En resumen, el autor presenta los Vedas como textos fundamentales que reflejan y documentan la evolución del pensamiento religioso en la India antigua, desde sus orígenes más primitivos hasta formas más sofisticadas de creencia y práctica religiosa.

LA BIBLIA HEBREA

El término

- La Biblia hebrea, conocida como «Antiguo Testamento» por los cristianos, reconoce únicamente los libros escritos en hebreo con exclusión de los escritos en griego y los suplementos griegos de Ester y Daniel, que los protestantes consideran apócrifos o deuterocanónicos.

En cambio, recoge breves secciones en otra lengua semítica, el arameo (Génesis 31,47; Jeremías, 10,11; Daniel 2,46.7,25; Ezras 4,86,18; 17,12-26). En hebreo se la denomina popularmente TaNaKh, acrónimo de las consonantes iniciales de las tres secciones: Torah («Pentateuco»), nevi’im («profetas»), Ketuvim («Hagiógrafos»).

1. El Pentateuco (Torah). Comprende los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). Para uso litúrgico se sigue escribiendo en rollos de pergamino, como en la antigüedad, por escribas especiales, y se conserva con toda veneración en el lugar de honor de la sinagoga de donde se saca en procesión para la lectura solemne del sábado.

La tradición judía atribuye su redacción a Moisés, el legislador, aunque la Escritura no da de ello sino vagas indicaciones (Dt 31,9-12). Los cinco libros abarcan una acción narrativa ininterrumpida, mezclada con amplias secciones legales en los últimos libros, desde la creación del mundo, la historia de los patriarcas, la entrega de la ley en el Sinaí y la muerte de Moisés ante Canaán. En tiempos de los escribas Esdras y Nehemías (s.V-IV a.C), la narración fue dividida en cinco partes y transcrita en cinco volúmenes o rollos por motivos de conveniencia. De ahí la denominación de Pentateuco.

2. Los profetas (nevi’im). La Biblia Hebrea contiene dos secciones proféticas, los «profetas anteriores» (Josué, Jueces, I y II Samuel y I y II Reyes, cuya redacción atribuye la tradición rabínica a profetas.El motivo teológico es que estos libros dan una interpretación de la historia de Israel desde la perspectiva de la enseñanza profética.

Además su relato es una continuación del Pentateuco, recogiendo el hilo narrativo desde la entrada en Canaán, desde la conquista, pasando por la división de los reinos de Israel y de Judá, hasta la cautividad de Babilonia (586 a.C). La separación en cuatro libros pudo ser resultado de un desarrollo posterior para hacer cómoda su lectura. Contienen ciclos de «profetas» no escritores, como Elías y Eliseo (I-II Reyes).

Los «profetas posteriores» o «profetas clásicos» comprende los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel y los «doce profetas menores», el último de los cuales, con un mensaje para los últimos tiempos, es Malaquías. Constituye un conjunto de obras que abraza un arco desde el siglo VIII al V a.C., la formación y vicisitudes de los reinos de Israel y Judá, el exilio de Babilonia y los comienzos del segundo Templo. Los «profetas menores» aluden a su inferior extensión y a que fueron reunidos y escritos en un solo rollo y contados como un libro más que como doce.

Su contenido presenta oráculos proféticos, cuyo estilo emplea símbolos e imágenes a menudo de gran belleza, y se refiere a amenazas, denuncias o promesas de esperanza. Los libros escritos en la última época sientan la transición hacia el estilo apocalíptico, con un estilo casi barroco e imágenes que podríamos llamar surrealistas; el contenido describe los últimos tiempos y el más allá de la historia.

3. Los «hagiógrafos». contienen una colección de escritos de muy diverso género literario, como poesía litúrgica (Salmos y Lamentaciones), poesía amorosa de gran calidad (Cantar de los Cantares) y literatura sapiencial (Proverbios, Job, Eclesiastés); libros históricos (I y II Crónicas, Esdras y Nehemías) y del género «novela histórica» (Rut, Ester). El término hebreo «Escritos» describe el carácter de miscelánea de esta colección. Cinco de estos libros forman los «cinco rollos» (Megillot) leídos en las fiestas anuales de la sinagoga: El Cantar de los Cantares por la Pascua (abril), Rut en la fiesta de «Las semanas» (mayo-junio), Lamentaciones en la fiesta en recuerdo de la «Destrucción del Templo (juliogosto), Eclesiastés en la fiesta de «Las cabañas» (otoño) y Esther en el «carnaval judío»(Purim, invierno). Por ello, estos libros formaban un subgrupo y se escribían en un rollo aparte.

La formación del canon.

– El canon o sanción como libros sagrados del Antiguo Testamento hebreo fue progresivo. En II Reyes 22-23 se habla de la lectura del último libro del Pentateuco, el Deuteronomio, que fue «descubierto en el Templo» y leído ante el rey. En Nehemías 8-10 se lee ante todo el pueblo que regresa de Babilonia, durante «una cuarta parte del día» (seis horas), «el libro de la Torah de Moisés, por lo que la compilación de todo el Pentateuco pudo realizarse en Babilonia. La lectura la lleva a cabo Esdrás «un experto en la Ley de Moisés».

– El segundo estudio de canonización comprende la literatura profética, cuyos últimos libros describen el regreso a Sión. Esta colección probablemente fue compilada antes del final del Imperio persa ya que no contiene alusiones a la dominación griega.

– En el período helenístico las fuentes escritas se refieren a «la ley y los profetas»; la tercera categoría no tenía otro nombre que «la sabiduría de los antiguos» o «los salmos y otros escritos» como grupo heterogéneo. El libro de Daniel, pese a su carácter profético, fue incluido en este grupo por haber sido escrito al final del período helenístico y es el único libro de la Biblia hebrea que contiene palabras en griego. 

– Por último, el canon hebreo del conjunto de la Biblia, según la tradición, fue fijado por los judíos de Palestina, en Yabneh, hacia el año 100 de nuestra era. Existe un canon de la Biblia samaritano, quienes rompieron con los rabinos a finales del s.II a.C., y contiene únicamente los libros de «la Torah».

– Los documentos del Mar Muerto de la secta de Qumrán han ofrecido a los investigadores los fragmentos escritos más antiguos de la Biblia hebrea (s.III a.C-II d.C)

Las versiones.

Se conocen con este nombre las primeras traducciones de la Biblia a idiomas clásicos. La más famosa de ellas fue llevada a cabo por los judíos helenizados de Alejandría, para quienes ya no era familiar el lenguaje de la Biblia. Alrededor del siglo III a.C. la comunidad de esta ciudad llevó a cabo la traducción al griego conocida como de «Los Setenta» o «Septuaginta». Según la versión legendaria («Carta apócrifa de Aristeas») el sumo sacerdote Eleazar envió, a petición del rey helenístico,  desde Jerusalén 72 sabios, seis por cada tribu de Israel, con la misión de traducir la Biblia hebrea para la biblioteca de Alejandría. Incluye algunas obras que fueron rechazadas como normativas por los rabinos de Israel y un orden diferente de los libros: Torah, Historia, Literatura poética y didáctica y profecía. Es una fuente importante para el estudio de la historia del texto de la Biblia hebrea, así como para el estudio de las ideas teológicas y exegéticas del judaísmo alejandrino y palestino.

Otra versión antigua es una traducción parafraseada al arameo conocida como Targum (lit.«traducción»). El origen está en la lectura en la sinagoga para judíos que ya no entendían su lengua sino el arameo. La versión targúmica es un juego de traducción e interpretación con ideas teológicas importantes, actualizaciones e interpretaciones simbólicas. El Targum más conocido es el Targum Onkelos del Pentateuco (s.II d.C); el Targum Nefofyti.

La literatura midrásica es otro comentario a la Biblia hebrea realizado por los rabinos en la antigüedad, con actualizaciones de tipo legal y leyendas que amplian el relato para hacerlo más ameno y fascinante a los oyentes.

TEXTOS

La narrativa del Génesis está plagada de relatos coloristas, el jardín de Edén, la torre de Babel, el arca de Noé, el sacrificio de Abrahán,  la historia de José en Egipto. El pecado de Sodoma narra una leyenda, que presenta el valle inferior del Jordán como una fértil vega antes del castigo, inspirada en las configuraciones salinas del Mar Muerto.

“El Señor desde el cielo hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra. Arrasó aquellas ciudades y todas la vega con los habitantes de las ciudades y la hierba del campo.

La mujer de Lot miró atrás y se convirtió en estatua de sal. Abrahán madrugó y se dirigió al sitio donde había estado con el Señor. Miró en dirección a Sodoma y Gomorra, toda la extensión de la vega y vio humo que subía del suelo, como el humo de un horno.

Así, cuando Dios destruyó las ciudades de la vega, arrasando las ciudades donde había vivido Lot, se acordó de Abrahán y libró a Lot de la catástrofe” (Génesis 19,24-29).

De la belleza del estilo profético de Isaías ofrece un ejemplo esta alegoría de la viña en la que la poesía está al servicio de la crítica social:

“Voy a cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su viña: / Mi amigo tenía una viña en fértil collado. / La entrecavó, la descantó y plantó buenas cepas; / construyó en medio una atalaya y cavó un lagar. / Y esperó que diese uvas, pero dio agrazones. / Pues ahora, habitantes de Jerusalén, hombres de Judá, / por favor, sed jueces entre mí y mi viña. / ¿Qué más cabía hacer por mi viña que yo no haya hecho? / ¿Por qué, esperando que diera uvas, dio agrazones? / ues ahora os diré a vosotros lo que voy a hacer con mi viña: / Quitar su valla para que sirva de pasto, / derruir su cerca para que la pisote en. / La dejaré arrasada, no la podarán ni la escardarán, / crecerán zarzas y cardos; / prohibiré a las nubes que lluevan sobre ella. / La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel, / son los hombres de Judá su plantel preferido. / Esperó de ellos derecho, y ahí tenéis: asesinatos; / esperó justicia, y ahí tenéis: lamentos” (Isaías 5,1-7).

De la literatura de los Escritos multitud de salmos ofrecen imágenes bellísimas. El Cantar de los Cantares es un ejemplo singular de poesía oriental amorosa. El amante describe a su amada la llegada de la primavera mediterránea, llena de vida, el tiempo del amor: Ella “¡Oid, que llega mi amado / saltando sobre los montes, / brincando por los collados! / Es mi amado como un gamo, / es mi amado un cervatillo. / Mirad: se ha parado detrás de la tapia, / atisba por las celosías. / Habla mi amado y me dice: El: “¡Levántate, amada mía, / hermosa mía, ven a mí! / Porque ha pasado el invierno, / las lluvias han cesado y se han ido, / brotan flores en la vega, / llega el tiempo de la poda, / el arrullo de la tórtola / se deja oír en los campos; / apuntan los frutos en la higuera, / la viña en flor difunde el perfume. / ¡Levántate, amada mía, / hermosa mía, ven a mí” (Cantar de los Cantares 8,1-13).

REFERENCIAS DOCUMENTALES

TREBOLLE Barrera, J.: La Biblia judía y la Biblia cristiana (Introducción al estudio de la Biblia), Trotta, Madrid, 1993.

RIBERA FLORIT, J.: El Targum de Isaías, Valencia, 1988.

CORTÉS,E.,-MARTÍNEZ,T.: Sifré Deuteronomio, Herder, Barcelona, 1989.

ROMERO, E.:  La Ley en la Leyenda, CSIC, Madrid, 1989.

ARANDA, G.: (ed.), Literatura judía intertestamentaria, Estella,Verbo Divino, 1996.

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES

 

1. SABER (Conocimientos)

Actividades enfocadas en comprender conceptos, estructura y formación del canon según el documento.

 

Actividad 1. Línea del tiempo de la formación del canon hebreo

Objetivo: Comprender el proceso histórico de formación del canon de la Biblia hebrea.
Competencia: Explica cambios y continuidades en procesos religiosos antiguos utilizando información textual.

Descripción:
Los estudiantes de forma individual, elaborarán una línea del tiempo desde el siglo VIII a.C. hasta el año 100 d.C., incluyendo momentos como:

• Redacción del Deuteronomio
• Lectura de Esdras (Nehemías 8-10)
• Formación del grupo de Profetas
• Periodo helenístico y referencia a “Ley y Profetas”
• Inclusión tardía de Daniel
• Fijación del canon en Yabneh

La línea debe construirse únicamente con los datos del texto.

 

Actividad 2. Clasificación TaNaKh

Objetivo: Reconocer la estructura interna de la Biblia hebrea.
Competencia: Identifica y clasifica información textual según categorías temáticas.

Descripción:
En un cuadro comparativo, los estudiantes organizarán los libros mencionados en el documento dentro de las tres secciones del TaNaKh:

• Torah
• Nevi’im (profetas anteriores y posteriores)
• Ketuvim (hagiógrafos)

Incluyen un ejemplo del contenido literario de cada grupo tomado del texto.

 

Actividad 3. Mapas conceptuales de las versiones antiguas

Objetivo: Comprender la importancia de las traducciones antiguas de la Biblia hebrea.
Competencia: Analiza textos para identificar ideas clave sobre tradiciones religiosas.

Descripción:
Los estudiantes elaborarán dos mapas conceptuales, uno para la Septuaginta y otro para el Targum, con los conceptos:

• Origen
• Lengua
• Motivo de la traducción
• Elementos distintivos
• Aporte al estudio bíblico

 

 2. SABER HACER (Habilidades)

Actividades orientadas a interpretar, analizar y comparar contenidos del texto.

 Actividad 1. Análisis literario del texto de Isaías (5,1-7)

Objetivo: Identificar elementos poéticos y su función crítica en el texto profético.
Competencia: Analiza textos literarios religiosos reconociendo recursos expresivos.

Descripción:
En grupos (4) los estudiantes analizan la alegoría de la viña:

• ¿Qué elementos poéticos aparecen?
• ¿Cómo se vinculan con la crítica social?
• ¿Cuál es el mensaje central según el texto?

Presentan sus conclusiones en una infografía.

 

Actividad 2. Comparación narrativa: Génesis y Cantar de los Cantares

Objetivo: Reconocer la diversidad de géneros literarios dentro de los Escritos.
Competencia: Compara textos literarios para identificar sus características.

Descripción:
Los estudiantes comparan el relato de Sodoma (Génesis 19) con el poema amoroso del Cantar:

• Tema
• Tono
• Recursos literarios
• Propósito del texto
• Visión teológica implícita

Realizan un cuadro comparativo demostrando comprensión.

 

Actividad 3. Construcción de un mapa de géneros literarios

Objetivo: Identificar los diferentes géneros presentes en los Ketuvim.
Competencia: Clasifica textos según sus rasgos formales y de contenido.

Descripción:
Los estudiantes, basados en el documento, identifican los géneros de los “Escritos” (poesía litúrgica, novela histórica, sabiduría, etc.) y construyen un mapa visual que relacione:

• Género
• Libros que lo representan
• Finalidad literaria

 

 3. SABER SER (Actitudes y valores)

Actividades para valorar la diversidad religiosa, la tradición cultural y el respeto por los textos sagrados.

 Actividad 1. Debate : El valor cultural de los textos sagrados

Objetivo: Fomentar el respeto hacia la diversidad de tradiciones religiosas.
Competencia: Manifiesta actitudes de respeto hacia creencias y expresiones culturales distintas.

Descripción:
Los estudiantes reflexionan MINIMO UNA PAGINA sobre preguntas como:

• ¿Por qué los textos antiguos siguen siendo significativos hoy?
• ¿Qué prácticas de respeto aparecen en la tradición judía hacia la Torah?

Concluyen con un compromiso personal de respeto cultural.

 

Actividad 2. Diario reflexivo sobre la belleza literaria

Objetivo: Desarrollar sensibilidad estética y respeto por la tradición literaria antigua.
Competencia: Expresa reflexiones personales fundamentadas sobre textos literarios.

Descripción:
Tras leer los textos poéticos del documento, los estudiantes de forma individual deben escribir un diario respondiendo:

• ¿Qué sensación produce la poesía del Cantar de los Cantares?
• ¿Qué mensaje transmite la alegoría de Isaías?
• ¿Cómo se muestra la relación entre lo divino y lo humano?

 

Actividad 3. Reconociendo la diversidad de escrituras

Objetivo: Valorar la coexistencia de lenguas y culturas dentro de una misma tradición.
Competencia: Reconoce la importancia de la diversidad cultural en los procesos históricos.

Descripción:
Los estudiantes   reflexionan sobre el uso del hebreo y arameo en el TaNaKh y la traducción al griego en la Septuaginta. Deben escribir una pagina sobre:
“¿Cómo las lenguas construyen identidad cultural?”

 

PROYECTO FINAL INTEGRADOR

Título: “Explorando la Biblia hebrea: historia, literatura y cultura”

Objetivo general: Integrar conocimientos sobre la estructura, formación, géneros literarios y significado cultural de la Biblia hebrea mediante una presentación colaborativa.

Descripción del proyecto:
En equipos de 4 o 5 estudiantes elaborarán una presentación (cartel, video, infografía o exposición oral) que incluya:

1.   Estructura del TaNaKh: explicación organizada de Torah, Profetas y Escritos.

2.   Una muestra literaria: análisis de uno de los textos citados en el documento (Génesis, Isaías o Cantar).

3.   Contexto histórico del canon: explicando cómo se formó el canon hebreo según el texto.

4.   Valor cultural: reflexión final sobre el significado de estos textos para la identidad del pueblo judío.

Producto final: Exposición ante el curso con apoyo visual.

Competencia final: Integra conocimientos históricos y literarios para interpretar textos sagrados con rigor académico y actitud de respeto cultural.

 TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

El autor desarrolla esta tesis a través de un análisis detallado de la estructura de la Biblia hebrea, su división en secciones (Torah, profetas, hagiógrafos), la diversidad de géneros literarios que la componen y el proceso de canonización.

Argumentos clave que sustentan la tesis:

• Diversidad de orígenes: La Biblia hebrea no es un libro escrito por un único autor en un momento determinado, sino una recopilación de textos con diferentes orígenes y estilos literarios.
• Proceso de formación gradual: El canon bíblico se fue formando a lo largo de varios siglos, a través de un proceso de selección y recopilación de textos considerados sagrados.
• Diversidad de géneros literarios: La Biblia hebrea incluye una amplia variedad de géneros literarios, desde narrativas históricas hasta poesía, leyes y profecías.
• Influencia histórica: Los textos bíblicos reflejan la historia del pueblo judío, desde sus orígenes hasta el período del Segundo Templo.
• Importancia cultural y religiosa: La Biblia hebrea ha sido y sigue siendo un texto fundamental para la identidad y la práctica religiosa del judaísmo.

En resumen, el autor sostiene que la Biblia hebrea es un texto complejo y fascinante, que merece ser estudiado desde una perspectiva histórica y literaria, para comprender su significado y relevancia en el contexto de la cultura judía.

LA BIBLIA CRISTIANA

Se denomina Biblia cristiana al conjunto de escritos que tienen valor normativo para la fe cristiana y en los cuáles está recogida la Revelación de Dios al hombre. Libro sagrado del cristianismo, contiene la auto manifestación de Dios en la historia humana, cuyo momento cumbre es la Encarnación de Dios en Jesús. La Biblia cristiana está compuesta por 66 libros agrupados en dos secciones: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Los 39 libros que forman el Antiguo Testamento coinciden con las Escrituras del judaísmo. Los restantes 27 escritos, que forman el Nuevo Testamento, recogen los acontecimientos relativos a Jesús de Nazaret y a su mensaje y contienen el testimonio de fe sobre Cristo de la comunidad primitiva. 

En el Nuevo Testamento hay que distinguir dos tipos de escritos:

los Evangelios y los escritos apostólicos. Se denomina Evangelio a cada uno de los cuatro relatos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) que narran la vida terrena de Jesús y sus palabras, leídos siempre a la luz de la Resurrección. En ellos se recogen tradiciones orales y fuentes escritas anteriores. El resto del Nuevo Testamento está formado por las cartas paulinas, escritos coyunturales escritos por el apóstol Pablo a las distintas comunidades locales, las denominadas cartas “universales”, escritos en forma epistolar dirigidas al conjunto de comunidades cristianas, y escritos que pretenden acentuar la obra redentora de Jesús (la carta a los Hebreos) o disponer a las comunidades para la futura venida de Cristo (el libro del Apocalípsis). De los 27 libros, cinco tienen carácter literario, 21 carácter didáctico y uno profético.

Jesús de Nazaret nace en el judaísmo. El mismo se presenta como aquél en quien se cumple la Escritura judía. Ello llevará a las primeras comunidades cristianas a aceptar como válidos para sí esos escritos del judaísmo considerándolos como palabra de Dios, aunque leídos e interpretados en una clave diferente: como promesa de lo que se cumple en Jesús. Así, La Escritura judía es considerada como un libro que, más allá de sí mismo, indica a Jesús, es un libro de predicciones y promesas que tienen su cumplimiento en Jesús. Es Él quien revela el auténtico sentido de las Escrituras del judaísmo. Al lado de esos escritos, van apareciendo otros, surgidos en diferentes circunstancias, que recogen la vida y enseñanzas de Jesús (Evangelios) y la vida de las primeras comunidades y que poco a poco, irán adquiriendo normatividad en dichas comunidades, colocándose con iguel rango que los libros del Antiguo Testamento. Así, en el Nuevo Testamento hay que hablar de un proceso a través del cual la Iglesia pasa de considerar como Escritura normativa únicamente la Escritura judía , aunque leída e interpretada a la luz de Cristo, a reconocer y situar a determinados escritos de las primeras comunidades con el mismo rango que los escritos recibidos del judaísmo. 

Dicho proceso de selección de escritos es conocido como “formación del canon bíblico”. La formación del canon (lista de libros que forman la Biblia) es así un largo proceso a través del cual se va forjando en la comunidad la convicción de que determinados escritos son normativos para la fe y la vida de la misma. ¿Qué fue lo que llevó a la primitiva Iglesia a incluir determinados escritos y rechazar otros? Tres criterios fueron determinantes a la hora de incluir un libro dentro del canon bíblico: la apostolicidad (que procediese de los apóstoles o de sus discípulos), su uso litúrgico y la recepción eclesiástica (que fuera conforme con las Confesiones de fe del cristianismo primitivo).

Todas las confesiones cristianas reconocen un canon como obligatorio, aunque existen algunas diferencias en el contenido.

Un hecho que influyó en la determinación de un canon fue combatir las desviaciones de distintas corrientes que rechazaban determinados escritos, como es el caso de Marción, que en el siglo II propone que se rechace el Antiguo Testamento.

Durante el concilio de Trento, sin embargo hay que decir que a mediados del siglo II existía ya gran unanimidad acerca del canon, aunque todavía se seguiría discutiendo acerca de la canonicidad de determinados escritos. En cualquier caso, el canon puede considerarse ya fijado en el siglo IV, aunque la fijación oficial por parte de la Iglesia católica no llegara hasta el siglo XVI, el el Concilio de Trento.

Algunas cuestiones a propósito de la Biblia

La Biblia es reconocida por todas las Iglesias cristianas como palabra de Dios, inspirada y verdadera. Ahora bien, estas afirmaciones no dejan de suscitar serios interrogantes: ¿cómo entender que un libro escrito por hombres es palabra de Dios? ¿qué significa que es un libro inspirado? ¿cómo puede afirmarse la verdad de un libro que contiene errores? 

 Autoría

Respecto al autor de la Biblia, la Iglesia afirma que la Escritura es, a un mismo tiempo, palabra de hombre y Palabra de Dios. Es decir, es un libro escrito por hombres, pero bajo la inspiración de Dios.

La Biblia es palabra de Dios dado que en ella está contenida la revelación de Dios al hombre en la historia. Sin embargo, no sería correcto afirmar que la Biblia es “la” Palabra de Dios, entendiendo ambos conceptos como idénticos, dado que si bien en la Biblia se contiene la Palabra de Dios, ésta no queda encerrada ahí únicamente. La Biblia es signo de la palabra de Dios, pero no la agota. 

Interpretación

En cuanto palabra humana, escrita por hombres, la Biblia está mediada por el lenguaje humano, escrita en un determinado género literario, desde un contexto determinado y en un horizonte mental muy concreto. Por ello, para llegar a una correcta interpretación de los textos bíblicos es necesario hacer uso de la hermenéutica, es decir, de un acercamiento a los textos que tenga en cuenta los diferentes géneros literarios que aparecen y emplee los métodos históricocríticos. Sólo un acercamiento así permitirá descubrirnos su sentido auténtico. Las Iglesias protestantes han sido las pioneras en el campo de la hermenéutica bíblica, aunque hoy es común su uso en la Iglesia católica.

 Inspiración

Se entiende por inspiración la influencia especial de Dios en la creación de la Sagrada Escritura, que hace que sea Dios mismo quien hable a través de ella y que ésta se considere como palabra de Dios. Así, el origen sobrenatural de las Escrituras se debe a una influencia particular del Espíritu Santo. La relación entre la autoría humana y la autoría divina ha sido explicada de forma diferente a lo largo de la historia. En la Edad Media, por ejemplo, se explicaba mediante la teoría de la inspiración verbal, que afirmaba que todas y cada una de las palabras procedían directamente de Dios. Esta teoría, hoy superada, se explicaba mediante la imagen del amanuense que escribía al dictado de Dios o del músico que se limita a interpretar una partitura. 

Hoy, desde una visión diferente, se considera a los autores inspirados, no como meros secretarios o instrumentos de Dios, sino como testigos inspirados de la fe revelada porDios, que han recibido un carisma especial para entender y consignar recta y fielmente la palabra de Dios. Así, la inspiración no implica el menoscabo de las cualidades humanas de los autores. La inspiración no sólo se extiende a todos los libros de la Biblia, sino también a todo el proceso hasta llegar a la redacción última del texto, abarcando a todos aquellos que intervienen en dicho proceso, y no únicamente a los redactores finales. 

 Inerrancia

La inerrancia (ausencia de error) que los cristianos predican de la Biblia hay que entenderla, no como ausencia de errores históricos, sino como certeza de la salvación que se anuncia. Así, se afirma la inerrancia de todos los libros y de todos los contenidos, sin excluir ningún aspecto o parte de los mismos, ni siquiera los textos materialmente erróneos, pues esos errores materiales también forman parte de la salvación que anuncian. 

La afirmación de la verdad de la Biblia suscitó serias dificultades en el tiempo de la Ilustración, al empezar a descubrirse errores y fallos en los libros bíblicos, que hasta entonces habían sido leídos de forma literal y acrítica. Ello llevó al intento de poner limitaciones, restringiendo la inspiración únicamente al contenido doctrinal o a las afirmaciones teológicas. Hoy dicha dificultad ha quedado superada, pues la inspiración no es un carisma que conlleva la eliminación de todo error, sino que manifiesta la auténtica revelación de Dios al hombre.

Relación Biblia-Iglesia

La Iglesia es receptora, intérprete y transmisora del mensaje de Cristo contenido en la Escritura.

TEXTOS

“Y otra vez se puso a enseñar a orillas del mar. Y se reunió tanta gente junto a él que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra a la otra orilla del mar. Les enseñaba muchas cosas por medio de parábolas. Les decía en su instrucción: ´Escuchad. Una vez salió un sembrador a sembrar. Y sucedió que, al sembrar, una parte cayó a lo largo de camino; vinieron las aves y se la comieron; otra parte cayó en terreno pedregoso, donde no tenía mucha tierra y brotó enseguida por no tener hondura la tierra; pero cuando salió el sol se agostó y, por no tener raíz, se secó; otra parte cayó entre abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollándose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento. Y decía: quien tenga oídos para oir, que oiga”. (Mc 4, 1-9)

“Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios y Sóstenes, el hermano, a la Iglesia de Dios que está en Corinto: a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con cuantos en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Señor nuestro, de nosotros y de ellos gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Señor Jesucristo.” (1 Cor. 1,1-3)

“El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio  científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto “Palabra de Dios en lenguaje humano”, ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legítima, sino que requiere la utilización de este método”. (De “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”. Documento de la Pontificia Comisión Bíblica).

“Aunque el fundamentalismo tenga razón de insistir sobre la inspiración divina de la Biblia, la inerrancia de la Palabra de Dios, y las otras verdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas verdades se enraíza en una ideología que no es bíblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. Ella exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone, como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación, una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica.

 El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnación misma. El fundamentalismo rehúye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. Rechaza admitir que la Palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano y que ha sido escrita, bajo la inspiración divina, por autores humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionadas por tal o cual época. 

No concede ninguna atención a las formas literarias, y a los modos humanos de repensar presentes en los textos bíblicos...

El fundamentalismo tiene también tendencia a una gran estrechez de puntos de vista, porque considera conforme a la realidad una cosmología antigua superada, solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. Esto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Se apoya sobre una lectura no crítica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas políticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente contrarias al evangelio cristiano”. (De “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”.  Documento de la Pontificia Comisión Bíblica).

REFERENCIAS DOCUMENTALES

CHARPENTIER, Etienne: Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella.

PIÑERO A., PELÁEZ J.: El Nuevo Testamento, Ediciones El Almendro, Córdoba. La Biblia didáctica (Atlas, Introducción pedagógica, 500 palabras de vocabulario íblico, La Biblia en el arte, la literatura, la música y el cine), PPC-SM,  Madrid 1995.

IZQUIERDO, Josep: La Bíblia en valencià, Saó, València 1997

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

1. SABER (Conocimiento)

Actividades centradas en la comprensión conceptual del contenido del documento.

Actividad 1: Línea del tiempo de la formación del canon bíblico

Objetivo: Comprender el proceso histórico a través del cual la Iglesia estableció el canon bíblico.
Competencia: Reconoce y explica los momentos clave del desarrollo del canon según la historia del cristianismo.

Descripción:
El estudiante de forma individual, construirá una línea del tiempo donde identifique:

• Primeras comunidades cristianas
• Surgimiento de escritos del NT
• Criterios de canonicidad
• Controversias (ej. Marción)
• Fijación del canon en el siglo IV
• Confirmación oficial en el Concilio de Trento

El estudiante deberá explicar con sus palabras cada etapa utilizando solo la información del documento.

Actividad 2: Cuadro comparativo del Antiguo y Nuevo Testamento

Objetivo: Identificar la composición de la Biblia cristiana y diferenciar sus dos grandes secciones.
Competencia: Describe adecuadamente el contenido y propósito del AT y NT.

Descripción:
El estudiante elaborará un cuadro donde compare:

• Número de libros
• Temática principal
• Relación con la fe cristiana
• Tipos de escritos del NT (Evangelios, cartas paulinas, universales, Hebreos y Apocalipsis)

 

Actividad 3: Lectura analítica sobre inspiración e inerrancia

Objetivo: Comprender los conceptos de inspiración e inerrancia según el documento.
Competencia: Explica desde categorías teológicas básicas cómo entender la Biblia como Palabra de Dios escrita por autores humanos.

Descripción:
Los estudiantes de forma individual,  leerán la sección del documento sobre inspiración e inerrancia y responderán:

1.   ¿Por qué se descarta hoy la inspiración verbal?

2.   ¿Cómo entiende la Iglesia actual a los autores inspirados?

3.   ¿Por qué la inerrancia no significa ausencia de errores históricos?

 

2. SABER HACER (Procedimental)

Actividades que implican análisis, interpretación y aplicación.

 

Actividad 1: Análisis hermenéutico del texto del sembrador (Mc 4, 1-9)

Objetivo: Aplicar el método histórico-crítico básico en la comprensión de una parábola.
Competencia: Interpreta textos bíblicos identificando género literario y elementos del contexto histórico.

Descripción:
El estudiante debe analizar el texto respondiendo:

• ¿A qué género pertenece?
• ¿Qué elementos culturales del tiempo de Jesús aparecen?
• ¿Qué mensaje transmite el texto a la luz del documento?
• ¿Por qué no puede interpretarse literalmente?

 

Actividad 2: Debate dirigido: “¿Por qué el fundamentalismo contradice la Encarnación?”

Objetivo: Evaluar críticamente la postura fundamentalista descrita en el documento.
Competencia: Argumenta con fundamento teológico sobre la relación entre revelación, lenguaje humano y lectura crítica.

Descripción:
Los estudiantes (en grupos, 4) argumentan apoyándose solo en el texto:

• ¿Qué errores comete el fundamentalismo?
• ¿Cómo afecta su rechazo a la historia y al lenguaje humano?
• ¿Por qué impide comprender la Encarnación?

Deben presentar una pagina y media con las respuestas.

 

3. SABER SER (Actitudinal)

Actividades que fortalecen valores, reflexión ética, apertura al diálogo y pensamiento crítico.

Actividad 1: Diario reflexivo sobre la relación Biblia–Iglesia

Objetivo: Fomentar una actitud crítica y respetuosa frente al papel de la Iglesia como transmisora de la Escritura.
Competencia: Demuestra disposición de diálogo y valoración del proceso comunitario en la construcción de la fe.

Descripción:
El estudiante escribe una reflexión personal sobre:

• ¿Qué significa que la Iglesia sea intérprete y transmisora?
• ¿Por qué la interpretación no puede ser individualista o literalista?
• ¿Qué actitud debe tener un lector creyente?.
• ¿esta de acuerdo, si o no y porque?.

 

Actividad 2: Comprender la diversidad cristiana

Objetivo: Reconocer la diversidad de confesiones cristianas y promover el respeto interreligioso.
Competencia: Manifiesta actitudes de respeto hacia las diferentes confesiones que reconocen la Biblia, aun con diferencias.

Descripción:
El estudiante reflexiona en pagina y media.

• ¿Qué diferencias entre confesiones menciona el documento?
• ¿Por qué estas diferencias no deben generar intolerancia?
• ¿Qué aprendizajes aporta esta pluralidad?

 

Actividad 3: Ética del lector frente al uso de la Biblia

Objetivo: Promover una actitud responsable frente a la interpretación de textos sagrados.
Competencia: Asume posturas éticas frente al uso de la Biblia evitando prejuicios o lecturas manipuladoras.

Descripción:
El estudiante analiza la cita sobre los usos racistas o políticos del fundamentalismo y reflexiona:

• ¿Por qué es peligroso usar la Biblia para justificar discriminación?
• ¿Qué responsabilidad ética tiene quien interpreta un texto sagrado?

 

 PROYECTO FINAL INTEGRADOR

Título: “La Biblia: Palabra de Dios en lenguaje humano”

Objetivo general: Integrar conocimientos sobre el canon, inspiración, hermenéutica y uso responsable de la Biblia, aplicándolos a un producto final creativo y argumentado.

Descripción del proyecto

Los estudiantes elaborarán en grupos (5) un portafolio digital o físico que incluya:

1.   Explicación del proceso de formación del canon

o    Línea del tiempo trabajada en clase

o    Definición de los criterios de canonicidad

2.   Análisis de un texto bíblico utilizando herramientas hermenéuticas

o    Género literario

o    Contexto

o    Interpretación teológica no literalista

3.   Reflexión ética sobre la interpretación

o    Peligros del fundamentalismo

o    Importancia de reconocer el lenguaje humano de la Biblia

4.   Conclusión grupal:
¿Por qué la Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano según el documento?

Competencia del proyecto

Integra saberes conceptuales, procedimentales y actitudinales para comprender críticamente la Biblia desde la perspectiva histórica, teológica y ética enseñada en el documento.

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

El autor sostiene que la Biblia cristiana, si bien es considerada palabra de Dios y un libro sagrado, debe ser interpretada de manera crítica y contextualizada, teniendo en cuenta su carácter histórico y humano. La inspiración divina no implica una inerrancia literal, sino una guía divina en la transmisión de la fe revelada.

Tesis Secundarias:

• Formación del Canon: El proceso de selección de los libros bíblicos fue gradual y estuvo influenciado por criterios como la apostolicidad, el uso litúrgico y la recepción eclesiástica.
• Autoría Humana y Divina: La Biblia es a la vez palabra de Dios y palabra de hombres. La inspiración divina no anula la autoría humana, sino que la guía y santifica.
• Interpretación: La interpretación bíblica requiere el uso de herramientas críticas como la hermenéutica, que permiten comprender el sentido original de los textos en su contexto histórico y literario.
• Inerrancia: La inerrancia bíblica no se refiere a una exactitud literal en todos los aspectos, sino a la certeza de la salvación que anuncia.
• Relación Biblia-Iglesia: La Iglesia es la intérprete autorizada de la Biblia y tiene la responsabilidad de transmitir su mensaje de manera fiel.

En resumen, el autor defiende una visión equilibrada de la Biblia, reconociendo tanto su carácter sagrado como su dimensión humana. Rechaza una lectura literalista y fundamentalista, abogando por una interpretación crítica y contextualizada que permita una comprensión más profunda y actualizada de la fe cristiana.

EL CORAN

Significado del Corán.

Libro sagrado del islam de extensión parecida a la del Nuevo Testamento. El Corán ha sido revelado por Dios bajo la forma de la lengua árabe correspondiente a la lengua refinada de la aristocracia quraisíde la Meca, fácilmente accesible a los hablantes de otros dialectos tribales. La lengua del Corán está emparentada con lo que ya se había convertido en koiné poética de los árabes; sin embargo, no se le puede comparar, ya que el Corán no sigue ninguna regla, no obedece a edida o modelo alguno. Comprende 114 capítulos con 6.200 versículos compuestos en prosa rimada, propia para la recitación. Existe un arte de recitar el Corán, dosificando sus pausas y la salmodia de las rimas y asonancias. Su lengua se ha convertido en la base del árabe oficial o clásico, tanto hablado como escrito, aunque su estilo se considera inimitable. 

Contenido y composición.

– La revelación del Corán comenzó el año 610 en una gruta del monte Hira’, cerca de la cima de la montaña Yabal Nur, durante el mes sagrado del Ramadán. Las revelaciones prosiguen reflejando los acontecimientos que acompañan el nacimiento del islam y dirigen las acciones y respuestas del profeta a lo que reclaman las circunstancias. El Corán contiene, desde entonces, «leyes para la sociedad» y «advertencias sobre el fin del mundo» con descripciones del Juicio final, el paraíso y el infierno.

– Del resto, muchos relatos coránicos se parecen a los midras, versiones populares y didácticas de acontecimientos bíblicos que funcionan como comentarios a la Escritura. Pertenecen al acervo de tradiciones que pueden heredar los árabes en tanto descendientes de Abrahán e Ismael, como los relatos de la creación, de Adán y Moisés; otras historias, como las de Moisés y Salomón, proceden de tradiciones judías; y otra parte pertenece a la historia propia de los árabes. Todas ellas eran conocidas del «profeta» que encarna la herencia espiritual del árabe, cuya alma, síntesis del hombre primordial, reflejaría la humanidad en su totalidad o el hombre en cuanto tal.

– Por último, en ocasiones el material que compone la sustancia  la narración coránica ofrece detalles sobre los credos judío y cristiano, que no se corresponden con la visión que estas religiones tienen de su propia fe. A menudo, este material se refiere a las creencias de ciertas sectas, en ciertos períodos históricos, que no se pueden considerar representativas de estas religiones en su conjunto. Esto se puede ejemplificar con la visión coránica de la Trinidad, la visión docetista de la crucifixión (IV,157). La visión de Jesús revela claramente una influencia monofisita. Por esta razón numerosos especialistas occidentales refutan el estado fáctico del texto coránico diciendo que «conocía imperfectamente el judaísmo o el cristianismo».

Desde el punto de vista racional islámico, en cambio, el conocimiento el «profeta» está elaborado a partir de la posición privilegiada de un observador perfecto y providencial, destinado a reflejar el «punto de vista» de Dios mismo.

El Corán y la voluntad divina.

– La revelación del Corán refleja el orden de cosas querido por Dios; por eso, los relatos del Corán no están ligados a épocas o lugares particulares sino a situaciones arquetípicas del pasado, futuro o presente, misteriosamente orientados para reflejar la Unidad divina, sea cual sea el ángulo adoptado. A través de esta nueva ordenación, según teólogos, apareció un Corán celeste que, en su esencia, constituia la  «palabra increada de Dios». Ello tuvo lugar la «noche del Destino» o «noche de la potencia» (C 97), al final del Ramadán.

– El Corán fue, en parte, puesto por escrito durante la revelación, pero se confió sobre todo su conservación a la memoria. Hasta hoy en día, parte de la educación primaria de los países musulmanes consiste en la memorización del Corán.

– Según la tradición, la puesta por escrito de una versión definitiva del texto coránico se llevó a cabo durante el califato de `Uthman, por una comisión encabezada por uno de los antiguos secretarios del profeta, Zayd ibn Thabit. Se reunieron los trozos del Corán dispersos sobre materiales casuales: trozos de papiros, piedras planas, hojas de palmera, omoplatos de animales.

– El Corán es el fundamento del islam y la fuente principal de su doctrina. A continuación vienen los hadices («tradiciones del profeta») y la Sunnah («ejemplo del profeta»). El recitado del Corán es una fuente de bendiciones para el salmo orador y para el oyente, y se lo estudia como clave de conocimiento de Dios. La ley coránica prohibe tocar un Corán en árabe, o su recitación solemne, sin la pureza ritual.

– El Corán está dividido en treinta secciones de longitud aproximadamente similar (sg.yuz’). Cada yuz’ está dividido en dos ahzab (sg.izb), una para ser leída en la plegaria de la mañana y otra en la de la tarde.

– Las revelaciones se identifican como pertenecientes a la Meca o a Medina. Las primeras son de contenido más poético e inspirado, sobre el fin del mundo o la fusión de la existencia con la divinidad increada. Las revelaciones de Medina son, en cambio, como la calma tras la tempestad y tratan principalmente de la donación de leyes.

– El contenido del Corán se relaciona con la naturaleza de la lengua árabe ya que es «revelación primordial de Dios» o «Dios mismo hablando» (ya lo haga, a veces, en primera persona del singular, en plural o en tercera del singular). Por ello, se afirma repetidamente que el Corán lo contiene todo: Dios, los profetas, la moral, los principios religiosos, una legislación social, el fin del mundo y el juicio final, así como la descripción de la felicidad futura de los creyentes. Sin embargo, todo ello se encuentra a través de una gran dispersión, que unifican para el pueblo los «doctores» o «ulemas». De este modo, se convierte en origen y norma absoluta de la religión musulmana: fe, vida y culto. Es al mismo tiempo «la fuente de la ley musulmana, la base de su renacimiento y de su fuerza».

TEXTOS

La «noche del destino» es una de las últimas impares, probablemente la 29, del mes de Ramadán, hacia el año 610. El «Destino» fija la suerte de los hombres a comienzo de año:

“Nos lo hemos hecho descender en la noche del Destino. / ¿Qué e hará entender que es la noche del Destino? / La noche del Destino es mejor que mil meses. / Los ángeles y el Espíritu descienden, en ella, con permiso de su Señor, para fijarlo todo. / ¡Es una noche de paz, hasta el rayar del alba!”.

Como ejemplo de uso de material bíblico en el Corán presentamos dos personajes, David, compositor de salmos y Salomón, modelo de sabio a quien obedecen los «genios» en la construcción de su Templo y palacios “Recuerda a nuestro siervo David, dotado de gran autoridad. El se arrepentía. / Le sometimos las montañas; con él, tarde y mañana loaban a su Señor. / Le sometimos los pájaros que a su alrededor se congregaban. / Todos a él volvían con frecuencia. / Fortalecimos su reino y le dimos sabiduría y el arte de sentenciar los pleitos” (Corán 38,17-20).

“Sometimos a Salomón el viento: el de la mañana soplaba un mes. / El de la tarde soplaba un mes. / Hicimos manar para él la fuente de bronce fundido. / Entre los genios, algunos, con el permiso de Dios, trabajaban delante suyo.../ Le hacían lo que quería: palacios, estatuas, calderos grandes como cisternas, platos como depósitos y firmes marmitas” (Corán 34,12-13).

Hay varios pasajes coránicos que hablan ritmica y vibrantemente sobre las señales del fin del mundo, en el que será juzgada el alma según la misericordia de Dios y las acciones que presente. Se títula «el oscurecimiento»:

“Cuando el sol se oscurezca / cuando los astros se empañen / cuando los montes se pongan en marcha / cuando las camellas de diez meses sean abandonadas / cuando las fieras sean reunidas / cuando los mares entren en ebullición / cuando las almas se emparejen (a los cuerpos)] / cuando se interrogue a la víctima / acerca del pecado que motivó se la matara / cuando las páginas sean abiertas / cuando el cielo sea destapado / cuando el infierno sea atizado / cuando el paraíso sea acercado / toda alma sabrá lo que presenta” (Corán 81).

REFERENCIAS DOCUMENTALES

El Corán (trad. Bergua Ochavarrieta), Ibéricas, Madrid, 1978.

El Corán (trad.J.Vernet), Plaza y Janés, Barcelona, 1978.

El Corán (trad.J.Cortés), Herder, Barcelona, 1986.

JOMIER, J.: El Corán. Textos escogidos en relación con la Biblia, Verbo Divino, Estella, 1985. Un cristiano lee el Corán, Verbo Divino, Estella, 1985. Dentro de la colección «Cuadernos Bíblicos» (48)

ACTIVIDADES ENFOCADAS A PROYECTOS CON ENFASIS EN LOS TRES SABERES.

 

1. SABER CONCEPTUAL

(Comprensión de ideas, contenidos y conceptos del texto)

Actividad 1: Línea del tiempo de la revelación del Corán

Consigna:
A partir del documento, los estudiantes elaboran una línea del tiempo que incluya:
– Inicio de la revelación (año 610).
– Lugar (gruta del monte Hira’).
– Revelaciones mequíes y medinenses.
– Redacción final bajo el califato de `Uthman.

Objetivo: Identificar cronológicamente los hechos fundamentales descritos sobre la revelación y composición del Corán.

Competencia: Comprende y organiza información histórica-religiosa proveniente de un texto académico.

 

Actividad 2: Lectura guiada de textos coránicos

Consigna:
Leer los fragmentos incluidos en el documento:
– La noche del Destino (C 97)
– Pasajes sobre David y Salomón
– «El oscurecimiento» (Corán 81)

Responder preguntas sobre:
– ¿Qué ideas presenta el Corán sobre Dios?
– ¿Qué elementos apocalípticos aparecen?
– ¿Qué relación hay entre estos relatos y materiales bíblicos mencionados en el documento?

Objetivo: Analizar fragmentos del Corán para identificar sus enseñanzas fundamentales según lo expuesto.

Competencia: Interpreta textos religiosos reconociendo sus temas centrales y conexiones con el contexto histórico del Islam.

 

2. SABER PROCEDIMENTAL

(Aplicación, análisis, comparación y uso de información)

 

Actividad 1: Comparación entre relatos bíblicos y coránicos

Consigna:
En grupos,(4) comparar la descripción de David y Salomón del documento con la que aparece en la Biblia (sin profundizar, solo desde su conocimiento previo o del profesor). Identificar similitudes y diferencias señaladas por el documento, como:
– Uso de tradiciones judías.
– Elementos legendarios (genios, montañas que alaban, viento obediente, etc.).

Objetivo: Aplicar habilidades de comparación para comprender cómo el Corán reelabora relatos anteriores, según el texto.

Competencia: Contrasta información de fuentes distintas para identificar influencias, variaciones y usos culturales.

 

Actividad 2: Clasificación de los contenidos del Corán

Consigna:
A partir de la información del documento, clasificar fragmentos y temas del Corán en tres categorías:
– Normativos: leyes para la sociedad, normas rituales.
– Narrativos: historias de profetas (Adán, Moisés, David, Salomón).
– Escatológicos: fin del mundo, juicio final, cielo e infierno.

Objetivo: Identificar y ordenar los diferentes tipos de contenido presentes en el Corán.

Competencia: Organiza información en categorías coherentes para comprender la estructura de un texto religioso complejo.

 

Actividad 3: Análisis del lenguaje del Corán

Consigna:
Guiarse únicamente por lo que expone el documento para analizar:
– Que está escrito en árabe clásico.
– Que es inimitable y no se ajusta a reglas poéticas previas.
– Que emplea prosa rimada.
– Que existe un arte de recitación (pausas, salmodia).

Los estudiantes deben explicar por qué estos elementos son importantes para su función religiosa y cultural.

Objetivo: Comprender proceduralmente cómo el estilo del Corán influye en su interpretación y uso litúrgico.

Competencia: Analiza características lingüísticas de textos religiosos y su impacto en la tradición cultural.

 

3. SABER ACTITUDINAL

(Reflexión ética, respeto cultural, valoración de la diversidad religiosa)

 

Actividad 1: REFLEXION

Consigna:
cada estudiante debe responder, NO MENOS DE UNA PAGINA:
– ¿Por qué es importante comprender textos sagrados de otras religiones?
– ¿Qué valores se desprenden del estudio del Corán como texto significativo para millones de personas?

Objetivo: Fomentar una actitud de respeto hacia la diversidad de creencias.

Competencia: Muestra apertura y respeto hacia manifestaciones culturales y religiosas diferentes a las propias.

 

Actividad 2: Reflexión escrita sobre la revelación

Consigna:
Escribir un texto  NO MENOS DE UNA PAGINA, reflexionando sobre la idea coránica de que la revelación es "la palabra increada de Dios" y su importancia para los creyentes musulmanes, según el documento.

Objetivo: Desarrollar sensibilidad y comprensión frente a la experiencia espiritual del otro.

Competencia: Expresa opiniones fundamentadas y respetuosas sobre fenómenos religiosos.

 

Actividad 3: Valoración de la memoria y tradición

Consigna:
Reflexionar en clase sobre la importancia de la memorización del Corán,  NO MENOS DE UNA PAGINA, destacada en el documento, y relacionarla con:
– El valor de la tradición.
– La transmisión oral en diferentes culturas.

Objetivo: Reconocer el valor cultural y espiritual de preservar textos sagrados a través del tiempo.

Competencia: Demuestra interés y disposición para comprender prácticas religiosas y culturales ajenas sin prejuicio.

 

PROYECTO FINAL: “Comprender el Corán desde el documento”

Descripción del proyecto:
En grupos (6) los estudiantes elaborarán una cartilla ilustrada que explique —exclusivamente basándose en el documento— los siguientes aspectos:

1.   Qué es el Corán y cómo fue revelado.

2.   Cómo está compuesto (capítulos, versículos, yuz’, ahzab).

3.   Diferencias entre revelaciones de La Meca y Medina.

4.   Relatos ejemplares (David, Salomón, fin del mundo).

5.   Importancia del estilo lingüístico.

6.   Valor espiritual y cultural del Corán.

La cartilla debe incluir:
– Resúmenes claros.
– Mapas conceptuales o esquemas.
– Ilustraciones temáticas (no religiosas específicas).
– Citas del documento.
– Conclusiones sobre la importancia del texto en la cultura islámica.

Objetivo del proyecto:
Integrar el conocimiento conceptual, procedimental y actitudinal para ofrecer una visión respetuosa, informada y organizada del Corán usando el documento como única fuente.

Competencia final:
Elabora productos académicos que sintetizan información histórica, religiosa y cultural, mostrando comprensión respetuosa y crítica.

 

TESIS QUE SOSTIENE EL AUTOR 

Tesis Principal: El Corán es la revelación divina fundamental del Islam, una obra literaria y religiosa única que, a través de su lenguaje y contenido, establece las bases de la fe y la práctica musulmana.

Argumentos que sustentan esta tesis:

• Naturaleza divina: El Corán es presentado como la palabra literal de Dios, revelada al profeta Mahoma. Su origen divino le otorga una autoridad indiscutible y lo convierte en el texto sagrado central del Islam.
• Lenguaje y estilo: El lenguaje árabe del Corán es considerado inimitable y lleno de belleza poética. Su estructura y estilo únicos lo distinguen de cualquier otra obra literaria, reforzando su carácter sagrado.
• Contenido: El Corán abarca una amplia gama de temas, desde cuestiones teológicas y morales hasta leyes y narraciones históricas. Su contenido es considerado completo y exhaustivo, proporcionando a los musulmanes todas las guías necesarias para vivir una vida justa y piadosa.
• Influencia en la cultura islámica: El Corán ha moldeado profundamente la cultura islámica en todos sus aspectos, desde la ley y la política hasta la literatura y el arte. Su estudio y recitación son fundamentales en la vida de los musulmanes.

Elementos clave que refuerzan la tesis:

• Revelación: El proceso de revelación del Corán a Mahoma es presentado como un evento histórico y milagroso.
• Conservación: La preservación del Corán a través de la memoria y, posteriormente, de la escritura, es un testimonio de su importancia.
• Interpretación: La interpretación del Corán ha sido objeto de estudio y debate por parte de los teólogos musulmanes a lo largo de los siglos, lo que ha dado lugar a diversas escuelas de pensamiento.
• Influencia en otras religiones: El Corán muestra influencias de otras religiones, como el judaísmo y el cristianismo, pero las reinterpreta a la luz de la revelación islámica.

En resumen, el autor sostiene que el Corán es mucho más que un simple libro religioso; es la fuente primaria de la fe islámica, un texto sagrado que ha moldeado la historia y la cultura de millones de personas.